5.v. 경기소리

문화,예술/음악실

5.v. 경기소리

淸潭 2022. 11. 21. 10:23

요약

경기소리란 서울 · 경기 지방을 중심으로 전승된 전통 소리이다.

경기소리란 서울 · 경기 지방을 중심으로 전승된 전통 소리이다. 「노랫가락」이나 「창부타령」과 같이 무속에서 유래한 노래도 있고, 여러 지방에서 올라와 경기소리로 발전한 노래도 있다. 이를테면 경기 12잡가 중의 하나인 「제비가」 노랫말은 경기소리의 형성 과정을 보여준다고 할 것인데, 「제비가」는 판소리 『춘향가』의 「사랑가」로 시작하여 판소리 『흥부가』의 제비 후리는 대목이 나오다가, 남도 민요 「새타령」 노랫말이 차례로 등장한다. 바로 그러한 노랫말의 축약, 종합, 비약이 경기소리의 특징 중 하나이기도 하면서 노래에 재미를 더하는 요소이기도 하다.

o 노랫가락

노랫말과 풀이

나비야 청산(靑山)가자 호랑나비야 너도 가자

가다가 날 저물면은 꽃 속에서 자고 가자

꽃에서 푸대접커든 잎에서라도 자고 가자

작자 미상의

청산리(靑山裏) 벽계수(碧溪水)야 수이감을 자랑마라

일도 창해(一到滄海) 허면 다시 오기 어려워라

명월(明月)이 만공산 허니 쉬어간들 어떠리

황진이(黃眞伊,

꿈아 무정한 꿈아 왔던 임을 왜 보냈나

오신 님 보내지말고 잠든 나를 깨워주지

일후(日後)에 임이 오시면 임을 꼭잡고 날 깨워주렴

작자 미상

내 정은 청산(靑山)이오 임의 정은 녹수(綠水)로다

녹수야 흐르건 말건 청산이야 변할소냐

녹수는 청산 못 잊어 감돌아드네

황진이(黃眞伊

사랑도 거짓말이오 임이 날 위함도 또 거짓말

꿈에 와서 보인다하니 그것도 역시 못 믿겠구려

날같이 잠못이루면 꿈인들 어이 꿀 수 있나

작자 미상

말은 가자 굽을 치고 임은 날 잡고 아니놓네

석양은 재를 넘고요 나의 갈 길은 천리로다

벗님아 날 잡지 말고 지는 해를 잡아 매렴

작자 미상

세상엔 약이 많구요 드는 비수 많건마는

임을 잊을 약이 없구요 정 떨어지지도 않건마는

널과나 못살지라도 어느 누구에게 하소연할까

작자 미상

바람이 물소린가 물소리 바람인가

석벽에 걸린 노송 움츠리고 춤을 추네

백운이 허우적거리고 창천(蒼天)에서 내리더라

작자 미상

이 몸이 학이 되어 나래우에다 임을 싣고

천만리 날아가서 이별없는 곳 내리리라

그곳도 이별곳이면 또 천만리

작자 미상

이 몸이 학이 되어 날개 위에다 임을 싣고

천만리 날아가서 이별 없는 곳에 내리리라

그곳도 이별이 있는 곳이면 또 천만리 날아가리

운종룡(雲從龍) 풍종호(風從虎)라 용이 가는데 구름이 가고

범 가는데 바람이 가니 금일송군(今日送君) 나도 가요

천리에 임 이별하고 주야상사(晝夜相思)로 잠 못이뤄

작자 미상

울밑에 벽오동(碧梧桐) 심어 봉황을 보렸더니

봉황은 제 아니오고 날아드느니 오작이로다

동자야 저 오작 쫓아라 봉황이 앉게

작자 미상

산은 옛 산이로되 물은 옛 물이 아니로다

주야로 흐르는 물이 옛 물인들 있을소냐

사람도 물과 같으니 가고 아니

황진이(黃眞伊,

무량수각(無量壽覺) 집을 짓고 만수무강(萬壽無疆) 현판 달아

삼신산(三神山) 불로초(不老草)를 여기저기 심어놓고

북당(北堂)의 학발양친(鶴髮兩親)을 모시어다가 연년익수(延年益壽)

작자 미상

송악산(松嶽山) 내리는 안개 용수봉(龍首峯)의 궂은 비되어

선죽교(善竹橋) 맑은 물에 원앙선(鴛鴦船)을 띄워놓고

밤중만 월색(月色)을 쫓아 완월장취(玩月長醉)

작자 미상

무궁화 옛등걸에 광명(光明)의 새봄이 다시 왔다

삼천리 벋은 가지 줄기줄기 꽃이로다

아무리 풍우(風雨)가 심한들 피는 꽃을 어이하리

작자 미상

인연 없는 그 사랑을 잊어 무방하련마는

든 정이 병이 되어 사르나니 간장이라

지금에 뉘우친들 무슨 소용

작자 미상

인연이 아닌 그 사랑을 잊어도 되건마는

든 정이 병이 되어 애간장을 태우는구나

이제와 뉘우친들 무슨 소용 있으랴

언덕에 들국화는 서리속에 애련하다

못휘는 절개라고 송죽(松竹)만을 자랑하리

연약한 화초라한들 한뜻 지켜 피었구나

작자 미상

공자(孔子)님 심으신 남게 안연(顔淵) 증자(曾子)로 물을 주어

자사(子思)로 벋은 가지 맹자(孟子)꽃이 피었도다

아마도 그 꽃 이름은 천추만대(千秋萬代)에 무궁환가

작자 미상

충신(忠信)은 만조정(滿朝廷)이오 효자열녀(孝子烈女)는 가가재(家家在)라

화형제(和兄弟) 낙처자(樂妻子)하니 붕우유신(朋友有信) 하오리라

우리도 성주(聖主)모시고 태평성대(太平聖代)를 누리리라

작자 미상

산첩첩천봉(山疊疊千峯)이로되 높고 낮음을 알건마는

창해망망(蒼海茫茫) 만리(萬里)로되 깊고 얕음을 알건마는

사람의 조석변이(朝夕變異)야 알 길 없네

작자 미상

국화야 너는 어이 삼월동풍 다 보내고

낙목한천(落木寒天)에 너만 홀로 피었느냐

아마도 오상고절(傲霜孤節)은 너뿐인가

조선 영조 때의 문신(文臣)이자 가객(歌客) 이정보(李鼎輔, 1693~1766)의 시조다.

명사(鳴沙)의 해당화야 나비옴을 괴로워마라

고움이 항상(恒常)이며 청춘인들 매양이랴

일후(日後)에 낙화지면은 후회막급(後悔莫及)

작자 미상

귀또리 저 귀또리 어여쁠사 저 귀또리

지는 달 새는 밤에 절절히도 슬피 울어

네 비록 미물(微物)일망정 내 뜻 알기는 너뿐인가

왔소 나 여기 왔소 천리타향(千里他鄕)에 나 여기 왔소

바람에 날려를 왔나 구름속에서 싸여왔나

아마도 나 여기 온 것은 임 보려고

작자 미상

왔소 나 여기 왔소 멀리 떨어진 타향에 내가 왔소

바람에 날려 왔나 구름에 숨어 왔나

아마도 내가 여기 온 것은 임을 보기 위해서요

한잔 잡으시오 이술 한잔을 잡으시오

꽃으로 수를 놓으며 무궁무진(無窮無盡) 잡으시오

진실로 이잔 잡으시면 만수무강

작자 미상

한잔 잡으시오 이 술 한잔을 잡으시오

꽃으로 수를 놓으며 끝없이 잡으시오

진실로 이 잔 잡으시면 만수무강 하리라

잡으시오 들으시오 이술 한잔을 들으시오

이술은 술이 아니라 먹고 놀자는 경배주(傾杯酒)라

이술을 드시고 나면 천년만년을 사오리라

작자 미상

잡으시오 들으시오 이 술 한잔을 들으시오

이 술은 술이 아니라 먹고 놀자는 술이요.

이 술을 드시고 나면 천년만년을 사시리라

금잔은잔 다 그만두고 앵무배(鸚鵡杯)에 술을 부어

첫잔 부으니 불로주(不老酒)요 두 잔 부으니 장생주(長生酒)라

석 잔을 다시 부어서 만수무강(萬壽無疆)을 비나이다

작자 미상

내 사랑 남주지 말고 남의 임 사랑 탐내지마라

알뜰한 내 사랑에도 행여 잡사랑 섞일세라

우리도 이 사랑 가지고 백년이 진토록 잘살아보세

작자 미상

한평생 허덕이면서 남은 것이 그 무엇인가

담소화락(談笑和樂) 엄벙덤벙 매양일줄만 알았더니

야속한 무정세월(無情歲月)이 이내 청춘만 앗아갔네

작자 미상

비는 온다마는 임은 어이 못오는가

구름은 간다마는 나는 어이 못가는고

언제나 비구름 되어 오락가락

작자 미상

백사청송(白沙靑松) 무한경(無限景)에 해당화 붉어 있고

벽파상(碧派上)의 갈매기는 벗을 찾아 노니는데

한가한 저 범선은 풍경을 좇아 오락가락

작자 미상

녹양(綠楊)이 천만산(千萬絲)들 가는 춘풍(春風) 매어두며

탐화봉접(探花蜂蝶)인들 지는 꽃을 어이하리

아무리 사랑이 중한들 가는 님을 어이하리

조선 선조 때 영의정을 지낸 이원익(李元翼, 1547~1634)의 시조이다.

그리워 애달퍼도 부디 오지 마옵소서

만나서 아픈 가슴 상사(相思)보다 더하오니

나 혼자 기다리면서 남은일생을 보내리라

작자 미상

금수강산 자리를 펴고 백두산 베고 누었으니

금강산 제일봉에 일월성신(日月星辰)이 춤을 춘다

하해(河海)가 술이라면은 세상 모두다 안주로다

작자 미상

해설

「노랫가락」은 「창부타령」과 함께 대표적인 경기 민요의 하나이다. 원래 「노랫가락」은 서울 지방의 굿에서 행하는 가망, 제석, 산마누라, 군웅, 별상 등의 굿거리에서 불렀다. “흔히 신이 하강하여 인간의 청원을 들어주기로 약속을 정하고 그 약속을 굳게 다지기 위해 신과 인간이 어울려서 춤을 추고 노래를 하며 즐겁데 노는 순서가 있는데 그 때 불려지는 것이 노랫가락이다.”1) 이러한 노랫가락의 원형이 「상산노랫가락」, 「본향노랫가락」 등에 남아 있다. 이러한 서울 지방의 무가가 종교적인 의식이 아니라 일반인이 부르는 소리로 변한 것이 바로 경기 민요 「노랫가락」이다.

o 본향노랫가락

노랫말

천리소(千里所)하니 본향 양산에 산에 올라

거염은 단심인데 구비 설상에 돌아드니

설상에 매화핀 꽃에 나비본듯

본향 양산 오시는 길에 가얏고로 다리를 놓소

가얏고 열두줄인데 어느 줄로다 서려신가

줄아래 덩기덩 소리 노니라고

본향 양산 잡으신 잔에 잔 마다 이슬 맺어

이 잔도 저 잔 이요나 지성이라고 잔비우리

월광에 수없는 잔을 솟으라고

인에 하위 하손이다 0씨 가중에 본향님하위

임조차 하위오나요 본향양산에 하위라고

마누라 본향하위를 하위실가

천년만년을 빌러를 왔소 부모 자손이 만년수

천년에다 수를 비시고 만수무강에 복을 빌어

삼천년 한오백 하니 자손이 창성

가내진중 안유를 하오 0씨가중에 가내안유

가내도 안유이오나 집안 집밖에 진중이요

마누라 가내진중을 다 살필가

재수소망 생기소사 0씨 가정에 외방소망

외방에도 소망이오나 성안 성밖에 재수라고

사도에 휘어진 전량을 열손을 몰가

정성덕일랑 입소와 지요 0씨 가중에 황복덕

황복에도 덕이 오나요 정성드린데 덕이라고

마누라 지은 상덕을 다 입힐가

풀이

천리소(千里所)하니 본향 양산에 산에 올라: 천리 밖에서 신(神)이 왔으니, 마을을 지키는 신(본향 양산)은 산에 올라

거염은 단심인데 구비 설상에 돌아드니: ‘거염’의 뜻은 정확하지 않다. 전체 맥락으로 보아 신이 오는 과정을 이야기하는 듯 하다. 무가에서는 이렇게 정확히 알 수 없는 단어들이 매우 많다.

설상에 매화핀 꽃에 나비본듯: 눈에 핀 매화에 나비본 듯. 즉 매우 즐겁다는 뜻. 전체적으로 마을을 지키는 신을 만나 즐겁고 반갑다는 뜻이 된다.

0씨 가중에 본향님하위: 0씨는 굿을 의뢰한 당사자(재가집)의 성씨를 부르는 부분이다. 0씨 집안의 본향신 아래에 있는.

해설

「본향노랫가락」과 「상산노랫가락」은 경기 민요 「노랫가락」의 원형(原形)인 무속노랫가락이다. 가락도 비슷하지만 조금 다르고, 노랫말은 판이하다.

무속노랫가락은 굿을 할 때, 신이 하강하여 인간의 청원을 들어주기로 약속을 하고 그 약속을 굳게 다지기 위해 신과 인간이 어울려서 춤을 추고 노래를 하며 노는 순서가 있는데, 바로 그 때 부르는 노래이다.

「본향노랫가락」은 굿의 ‘부정거리’ 도입부에서 굿의 의뢰인의 본향(本鄕)에 있는 신을 불러오는 절차이다. 즉 서울에 살더라도 조상 때부터 살던 곳이 개성이라면 개성의 신령을 불러 굿터(聖所)를 정화하는 의식이며 「본향노랫가락」은 이 때 부른다.

「상산노랫가락」은 굿의 주재자(무당)이 가장 높게 모시는 신령을 위한 노랫가락이다. 「상산노랫가락」은 「본향노랫가락」이 끝난 후 신령에게 의뢰자가 진작(進爵) 한 후 행하는 절차다. 이 노래를 끝으로 ‘부정거리’가 끝난다. 이 밖에도 「불사노랫가락」이 있지만 가락은 대등소이하다.

o 상산노랫가락

노랫말

산간(山間)데 그늘이졌소 용가신데 수(水)이로다

수이라 깊소건마는 만경창파가 수이로다

마누라 영검 수이는 깊이 몰라

국만은 국이련마는 저 마당에 전이로다

시절은 시절이오나 높은 장군님 시절이오나

성신이 오던 길 두고 갈 길 몰라

어이하여 못오시나요 무슨 연고로 못오시나

산높아 못오시나요 물이 깊소와 못오시나

춘수(春水)가 만사택(滿四澤)하니 산물이 겨워

높은 장군님 오시는 길에 비수창검 다리를 놓소

비수에도 창검이오나 낙양창검에 서경비(西京匕)요

줄아래 덩기덩 소리 노니라고

높은 장군님 잡으신 잔에 황세주로다 이슬 맺어

황세주는 천일주인데 일년주라고 잔비우리

월강에 수없는 잔을 솟으라고

인에 하위 하손이다 0씨가중에 장군님하위

임조차 하위오나요 높은 장군님 하위라고

마누라 별상님하위를 하위실가

천년만년을 빌러를 왔소 부모자손이 만년수

천년에다 수를 비시고 만수무강에 복을 빌어

삼천년 한오백하니 자손이 창성

재수소망 생기소사 0씨대주님 외방소망

외방에도 소망이오나 성안성밖에 재수라고

사도에 휘어진 전량을 열손을 몰가

나라로 안녕을하오 국가온당이 태평성대

국가에도 태평이오나 성안성밖이 만만세

우리도 성주님 모시고 동락태평

정성덕이랑 입소와지요 0씨가정에 황복덕(黃福德)

황복에도 덕이오나요 정성드린데 덕이라고

마누라 지은상덕(至恩上德)을 다입힐가

풀이

산간(山間)데 그늘이졌소 용가신데 수(水)이로다 수이라 깊소건마는 만경창파가 수이로다 마누라 영검 수이는 깊이 몰라: 산에는 그늘이 졌고, 용이 간 곳은 물이다. 물은 깊지만 파도가 치는 바닷물도 물이다. 그 마누라(신)의 영험은 물깊이를 모를 정도로 깊다. 무당이 모시는 신을 마누라라 하고, 그 신이 영험이 있다는 말.

0씨가중에 장군님하위: 굿의 의뢰자 집안을 장군님 아래에 두고. 장군님은 무당이 모시는 신.

해설

o 창부타령

노랫말과 풀이

[띠리 띠리 띠리 리리리 리리 아니 놀지는 못하리라]

[아니 아니 노지는 못하리라]

[얼씨구나 지화자 좋네 아니 노지는 못하리라]

「창부타령」을 부를 때 일반적으로 피리 등의 반주가 있을 때는 바로 노래를 시작하고, 반주가 없을 때는 이 후렴을 먼저 부른다. 이때는 선후렴이 된다. 위의 후렴은 부르는 사람에 따라 어느 것을 골라도 된다. 이 밖에도 여러 비슷한 문구의 조합으로 이루어진 다른 후렴을 부를 수도 있다. 또는 후렴없이 이을 수도 있다. 즉 후렴은 어떤 것을 꼭 해야 한다는 것이 아니고, 할 수도 있고 안 할 수도 있고, 이런 후렴을 해도 되고 저런 후렴을 해도 된다. 「창부타령」의 후렴은 즉흥적이어서 노래 부르는 사람의 호흡과 악기편성과 인원 편성 혹은 좌중의 상황에 따라 유동적이며 자유롭게 부른다.

한 송이 떨어진 꽃을 낙화 진다고 설워 마라

한 번 피었다 떨어질 줄을 나도 번연히 알건마는

모진 손으로 꺾어다가 시들기 전에 내버리니

버림도 쓰라리거든 무심코 짓밟고 가니 귄들 아니 슬플소냐

숙명적인 운명이라면 너무도 아파서 못 살겠네

[얼씨구나 지화자 좋네 디리리리 디리리리 인생백년은 꿈이로다]

지척동방(咫尺洞房) 천리(千里) 되어 바라보기 묘연하고

은하작교(銀河鵲橋)가 흩어졌으니 건너 갈 길이 아득하다

인적(人跡)이 끊겼으면 차라리 잊히거나아름다운 자태거동(姿態擧動) 이목(耳目)에 매양 있어

못 보아 병이 되고 못 잊어 한이로다

눈 감아서 보여진다면 소경이라도 되어질거나

지척동방 천리되어 바라보기 망연하고

은하작교 꽉 무너졌으니 건너갈 길 망연하다

엊그제 서로 만나 만단정회(萬端情懷) 풀길이 없어

어느듯이 헤어지니 쓰라린 이 심정을

어느 누가 알아주리 잊으랴 잊을 길 없어

아픈 가슴 움켜잡고 나만 혼자 고민일세

서산에 해 기울고 황혼이 짙었는데

안 오는 임 기다리며 마음을 죄일 적에

동산에 달이 돋아 온 천하를 비쳐 있고

외기러기 홀로 떠서 짝을 불러 슬피울 제

원망스런 우리 임을 한없이 기다리다

일경(一更) 이경 삼사 오경 어느듯이 새벽일세

추야장(秋夜長) 긴 긴 밤을 전전불매(輾轉不寐) 잠 못 들 제

상사일념(相思一念) 애타는 줄 그대는 아시는가

둘 데 없는 이내 심사(心思) 어디다가 붙여 볼까 차라리 잊자 해도

욕망이난망(欲忘而難忘)이라 차마 진정 못 잊겠네

사랑 사랑 사랑이라니 사랑이란 게 무엇인가

알다가도 모를 사랑 믿다가도 속는 사랑

오목조목 알뜰 사랑 왈칵달칵 싸움 사랑

무월삼경(無月三更) 깊은 사랑 공산야월(空山夜月) 달 밝은데

이별한 임 그린 사랑 이내 간장 다 녹이고 지긋지긋이 애탠 사랑

남의 정만 뺏어 가고 줄 줄 모르는 얄민 사랑

이 사랑 저 사랑 다 버리고 아무도 몰래 호젓이 만나

소곤소곤 은근 사랑

[얼씨구 좋다 내 사랑이지 사랑 사랑 참사랑아]

창문을 닫쳐도 숨어드는 달빛 마음을 달래도 파고드는 사랑

사랑이 달빛이냐 달빛이 사랑이냐 텅 비인 내 가슴엔 사랑만 가득 쌓였구나

사랑 사랑 사랑이라니 사랑이란 게 무엇이냐 보일듯이 아니 보이고

잡힐듯 하다 놓쳤으니 나 혼자 고민 하는 게 이것이 모두가 사랑이냐

일각(一刻)이 삼추(三秋)라 하니 열흘이면 몇 삼추(三秋)요

제 마음 즐겁거니 남의 시름 어이 알리

얼마 아니 남은 간장 봄눈같이 다 녹는다

이내 한숨 바람되고 눈물은 비가 되어

우리 임 자는 영창(映窓) 밖에 불면서 뿌려나 주면

날 잊고 깊이 든 잠 놀래어 깨우고저

아서라 쓸데없다 마자 마자 마자 해도 그대 생각뿐이로다

백구야 나지를 마라 너 잡을 내 아니다

성상(聖上)이 버리시매 너를 쫓아 여기 왔네

나물먹고 물을 마시고 팔을 베고 누웠으니

대장부의 살림살이가 요만하면 넉넉한데

일촌(一村) 간장 맺힌 설움 부모님 생각뿐이로다

만리장공(萬里長空) 하운(夏雲)이 흩어지고

무산십이봉(巫山十二峰)은 월색(月色)도 유정(有情)터라

님 이라면 다 다정하며 이별이라고 다 슬프냐

이별 말자 지은 맹세는 태산같이 믿었더니만

태산이 허망히 무너질 줄 어느 가인(佳人)이 알어줄 거냐

우연히 길을 갈 적에 이상한 새가 울음을 운다

무슨 새가 울랴마는 적벽화전(赤壁火戰)의 비운(悲運)이라

하야구구 진토(塵土)를 보고 설리 통곡 우는 모양

사람의 심리로서야 차마 진정 못 보겠네

포연탄우(砲煙彈雨) 모진 광풍(狂風)에 천하장사 영웅호걸이 비명횡사가 몇몇 일러냐

일후에 그 원혼들이 와석종신(臥席終身) 못 한 이 한을

어느 누구에게 하소연 하느냐

진국명산만장봉(鎭國名山萬丈峰)이 청천삭출금부용(靑天削出金芙蓉)은

서색(瑞色)은 반공응상궐(蟠空凝象闕)이요 숙기(淑氣)는 종영출인걸(鍾英出人傑)하니

만만세지금탕(萬萬世之金湯)이라

태평연월(太平烟月) 좋은 시절 전조사(前朝事)를 꿈꾸는 듯

유유한 한강물은 말없이 흘러가고

인왕으로 넘는 해는 나의 감회 돋우는 듯

명년삼월(明年三月) 오시마더니 명년이 한(限)이 없고

삼월도 무궁(無窮)하다 양류청양류황(楊柳靑楊柳黃)은 청황변색(靑黃變色)이 몇 번이며

옥창앵도(玉窓櫻桃) 붉었으니 화개화락(花開花落)이 얼마인고

한단침(邯鄲枕) 빌어다가 장주호접(莊周蝴蝶)이 잠깐 되어 몽중상봉(夢中相逢)하겠더니

장장춘단단야(長長春短短夜)에 전전반측(輾轉反側) 잠 못 이뤄 몽불성(夢不成)을 어이 하리

날 찾네 나를 찾네 그 누구라 날 찾나

기산영수(箕山潁水) 별건곤(別乾坤)에 소부(巢父) 허유(許由)가 날 찾나

백화심처일승귀(百花深處一僧歸)라 춘풍석교화림중(春風石橋花林中)에

성진화상(性眞和尙)이 날 찾나

청산기주(靑山夔洲) 백로탄(白鷺灘)에 여동빈(呂洞賓)이가 날 찾나

도화유수무릉(桃花流水武陵) 가자 어주속객(漁舟屬客)이 날 찾나

수양산(首陽山) 백이숙제(伯夷叔齊) 고사리(採薇) 캐자 날 찾나

부춘산(富春山) 엄자릉(嚴子陵)이 간의대부(諫議大夫) 마다 하고

칠리동강일사풍(七里桐江日斜風)에 함께 가자 날 찾나

기경선자(騎鯨仙子) 이태백(李太白)이 풍월(風月)짓자 날 찾나

상산사호(常山四皓)네 노인이 바둑 두자 날 찾나

기주(嗜酒)하던 유령(劉伶)이가 동배주(同盃酒)하자고 날 찾나

칠석은하(七夕銀河) 견우직녀(牽牛織女) 한포(漢浦)로 지나다가 함께 가자 날 찾나

차산중운심(此山中雲深)한데 부지처(不知處) 오신 손님

날 찾을 리 없건마는 그 누구라 날 찾나

일년 삼백 육십 일은 춘하추동 사시절인데

꽃 피고 잎이 나면 화조월석(花朝月夕) 춘절(春節)이요

사월남풍(四月南風) 대맥황(大麥黃)은 녹음방초(綠陰芳草) 하절(夏節)이라

금풍(金風)이 소슬(蕭瑟)하여 사벽충성(四壁蟲聲) 슬피 울면

구추단풍(九秋丹楓) 추절(秋節)이요 백설(白雪)이 분분(紛紛)하여

천산(千山)에 조비절(鳥飛絶)이요 만경(萬徑)에 인종멸(人踪滅)하면

창송녹죽(蒼松綠竹) 동절(冬節)이라

인간칠십고래희(人間七十古來稀)요 무정세월약류파(無情歲月若流波)라

사시풍경(四時風景) 좋은 시절 아니 놀고 어이 하리

님 이별 해본 사람들 몇몇이나 된다느냐

님을 잃던 그날 밤에 어디가 아프고 쓰리드냐

배 지나간 바다 위에는 파도와 물결만 남아 있고

님 떠나간 내 가슴에는 그 무엇을 남겼느냐

장미화 꽃이 곱다고 해도 꺽어보니 가시로다

사랑이 좋다고 해도 남 되고 보니 원수로다

기다리다 못하여서 잠이 잠깐 들었더니

새벽별 찬바람에 풍지(風紙)가 펄렁 날 속였네

행여나 임이 왔나 창문(窓門) 열고서 내다보니

임은 정녕 간 곳도 없고 명월(明月)조차 왜 밝았나

생각 끝에 한숨이요 한숨 끝에 눈물이라

마자마자 마쟀더니 그대 화용만 어른거려

긴 긴 밤만 새웠노라

모진 간장 불에 탄들 어느 물로 꺼 주려나

뒷동산 두견성(杜鵑聲)은 귀촉도(歸蜀道) 귀촉도 나의 설움을 몰라 주고

옛날 옛적 진시황(秦始皇)이 만권시서(萬卷詩書)를 불사를 제

이별 두 자를 못살랐건만

천하장사 초패왕도 장중(帳中)에 눈물을 짓고

우미인 이별을 당했건만

부모같이 중한 분은 세상천지 또 없건마는

임을 그리워 애타는 간장 어느 누가 알아주리

요망스런 저 가이야 눈치없이 짖지 마라

기다리고 바라던 임 행여나 쫓을세라

임을 그려 애태우고 꿈에라도 보고지고

구곡간장(九曲肝腸) 다 녹을 제 장장추야(長長秋夜) 긴 긴 밤을

이리하여 어이 샐꼬 잊으려고 애를 쓴들

든 정이 병이 되어 사르나니 간장이라

백두산 천지가엔 들쭉 열매 아름답고

굽이치는 압록강엔 뗏목 또한 경이로다

금강산 비로봉엔 기화이초(奇花異草) 피어 있고

해금강 총석정엔 넘실대는 파도 위에

백조 쌍쌍 흥겨운다 배를 타고 노를 저어

대자연 좋은 풍경 마음대로 즐겨 볼까

간밤 꿈에 기러기 보고 오늘 아침 오동 위에

까치 앉아 짖었으니 반가운 편지 올까

그리던 임이 올까 기다리고 바랐더니

일락서산(日落西山) 해는 지고 출문망(出門望)이 몇 번인가

언제나 유정(有情) 임 만나 화류동산춘풍리(花柳東山春風裡)에 이별 없이 살아 볼까

섬섬옥수(纖纖玉手) 부여잡고 만단정회(萬端情懷) 어제런 듯

조물(造物)이 시기하여 이별될 줄 뉘라 알리

이리 생각 저리 궁리 생각 끝에 한숨일세

얄밉고도 아쉬웁고 분하고 그리워라

아픈 가슴 움켜잡고 나만 혼자 고민일세

추강월색(秋江月色) 달 밝은 밤에 벗 없는 이내 몸이

어둠침침 빈 방 안에 외로이도 홀로 누워

밤 적적 야심토록 침불안석(寢不安席) 잠 못 자고

몸부림에 시달리어 꼬꾜닭은 울었구나

오날도 뜬눈으로 새벽맞이를 하였구나

어지러운 사바세계(娑婆世界) 의지할 곳 바이 없어

모든 미련 다 떨치고 산간벽절 찾아가니

송죽(松竹) 바람 슬슬(瑟瑟)한데 두견조차 슬피 우네

귀촉도불여귀(歸蜀道不如歸)야 너도 울고 나도 울어

심야삼경(深夜三更) 깊은 밤을 같이 울어 새워 볼까

[오호 한 평생 허무하구나 인생백년이 꿈이로다]

하늘같이 높은 사랑 하해(河海)같이 깊은 사랑

칠년대한(七年大旱) 가문 날에 빗발같이 반긴 사랑

구년지수(九年之水) 긴 장마에 햇빛같이 반긴 사랑

당명황(唐明皇)의 양귀비요 이도령의 춘향이라

일년 삼백 육십 일에 하루만 못봐도 못 살겠네

공도(公道)라니 백발(白髮)이요 면치 못할 죽음이로다

천황(天皇) 지황(地皇) 인황(人皇)시면 요순우탕(堯舜禹湯) 문무주공(文武周公)

성덕(聖德)이 없어서 붕(崩) 했으며

말 잘하는 소진(蘇秦) 장의(張儀) 육국제왕을 다 달랬으나

염라대왕은 못 달래어 한 번 죽음 못 면하고

그러한 영웅들은 죽어 사적(史蹟)이라도 있건마는

우리 초로 인생들이야 아차 한번 죽어 지면

잎이 나나 싹이 나나 명사십리 해당화야

꽃 진다 잎 진다 설워 마라

너는 명년 춘삼월이면 다시 피어 오건마는

우리 초로인생들이야 아차 한번 늙어지면

다시 갱소년(更少年) 어려워라

세상공명(世上功名) 부운(浮雲)이라 강호어옹(江湖漁翁) 되오리다

일엽편주(一葉片舟) 흘리저어 임기소지(任期所之)하올 적에

만경창파(萬頃蒼波) 넓은 물에 호호탕탕(浩浩蕩蕩) 떠나간다

주경(舟輕)하니 산사주(山似走)요 파급(波急)하니 야여주(野如走)라

은린옥척(銀鱗玉尺) 펄펄 뛰고 백구(白鷗) 편편(翩翩) 비꼈는데

청풍(淸風)은 서래(徐來)하고 수파(水波)는 불흥(不興)이라

좌우산천(左右山川) 살펴보니 경개무궁(景槪無窮) 좋을씨고

격안전촌(隔岸前村) 양삼가(兩三家)에 저녁 연기(煙氣) 일어나고

반조입강반석벽(返照入江盤石壁)에 거울 낯을 벌였는데

언덕 위에 초동(樵童)이요 석벽(石壁) 아래 어옹(漁翁)이라

창랑일곡(滄浪一曲) 반겨 듣고 소리 좇아 내려가니

엄릉(嚴陵) 여울 다다랐다 천척단애(千尺斷崖) 높은 곳에

창송녹죽(蒼松綠竹) 푸르렀고 칠리청탄(七里淸灘) 고요한데

쌍쌍(雙雙) 오리 높이 떴다 고기 주고 술을 사서

취(醉)케 먹고 달을 띠고 돌아오니

대장부 세상자미(世上滋味) 이에서 더할소냐

[얼씨구 좋다 지화자 좋네 인생백년(人生百年)이 좋을시고]

귀(貴)치 않은 이내 몸이 사자 사자 헤매어도

세파(世波)에 부대끼어 남은 것은 한(恨)뿐이라

만고풍상(萬古風霜) 비바람에 시달리고 시달리어

노류장화(路柳墻花)에 몸이 되니 차라리 다 떨치고

산중으로 들어가서 세상 번뇌를 잊어볼까

세파(世波)에 시달린 몸 만사(萬事)에 뜻이 없어

모든 시름을 잊으려고 홀로 일어 배회(徘徊)할 제

만뢰(萬籟)는 구적(俱寂)한데 귀뚜라미 슬피 울어

다 썩고 남은 간장 어이 마저 썩이느냐

가뜩이나 심란한데 중천(中天)에 걸린 달은

강심(江心)에 잠겨 있고 짝을 잃은 외기러기

운소(雲宵)에 높이 떠서 처량한 긴 소래로

짝을 불러 슬피 우니 춘풍호월(春風皓月) 저문 날에

두견성도 느끼거든 오동추야단장시(梧桐秋夜斷腸時)에

차마 어찌 들을 것가

가고 못 올 양이면 정이나 마저 가져가지

님은 가고 정만 남으니 밤은 점점 야삼경(夜三更)에

사람의 심리로서 병 아니 들 리가 만무로다

[얼씨구나 절씨구 지화자 좋구나 아니 노진 못하리라]

봄이 왔네 봄이 왔네 무궁화 이 강산

새봄이 왔네 방실방실 웃는 꽃들

우줄우줄 능수버들 비비배배 종달새며

졸졸 흐르는 물소리라 앞집 수탉이 꼬끼요 울고

뒷집 삽사리 컹컹 짖네 앞논의 암소가 엄매엄매

뒷뫼의 산꿩이 끼기익끽 물 이고 가는

큰애기 걸음 삼춘가절(三春佳節)의 흥에 겨워

사뿐사뿐 아기장아장 흐늘거리며 걸어가네

증경은 쌍쌍(雙雙) 녹담중(綠潭中)이요

호월(皓月)은 단단(團團) 영창롱(映窓櫳)인데

적막한 나유(羅帷) 안에 촛불만 도두 켜고

인적적(人寂寂) 야심(夜深)한데 귀뚜람 소리가 처량하다

금로(金爐)에 향진(香盡)하고 옥루(玉漏)는 잔잔(潺潺)한데

돋은 달이 지새도록 뉘게 잡히어 못 오시나

임이야 나를 생각하는지 나는 임 생각뿐이로다

독수공방(獨守空房) 홀로 누워 전전불매(輾轉不寐) 장탄수심(長嘆愁心)

남은 간장 다 썩는다

그대 나와 사귈 적에 이별하자 사귀었나

백년 살자 굳은 언약 일조허사(一朝虛事) 뉘라 알리

임을 그려 애태다가 상사(想思)로 병이 되니

조물(造物)이 시기하여 날 미워서 준 병인가

안타까운 이내 심정 억제할 길 바이 없어

일배일배부일배(一盃一盃復一盃)에 몽롱(朦朧)히 취케 먹고

울적한 빈 방안에 외로이 혼자 앉아

옛 일을 생각하니 만사(萬事)가 꿈이로다

상사불견(想思不見) 우리 임을 어느 때나 다시 만나

그린 회포(懷抱)를 풀어 볼까

금풍(金風)은 소슬(蕭瑟)하고 휘영청 달 밝은 밤에

임 생각을 잊으려고 아픈 마음 달랠 적에

야속할 손 외기러기 북천(北天)으로 날아가며

처량한 울음으로 나의 심회 돋워 주고

지는 달 새는 밤에 귀뚜라미 슬픈 울음

사창(紗窓)에 여읜 잠을 살뜰히도 다 깨운다

무인동방(無人洞房) 홀로 누워 이리 딩굴 저리 딩굴

잠 못자고 애태우니 안타까운 이 심정을

어느 누가 알아 주리

갈매기 낭낭하고 오곡강상(五曲江上) 넓은 물에

붉은 돛을 비껴달고 한가한 뱃노래에

어기여차 노를 저어 원포귀범(遠浦歸帆) 돌아올 때

사공들의 콧노래가 어찌 아니 좋을쏘냐

죽장망혜단표자(竹杖芒鞋簞瓢子)로 천리강산(千里江山) 들어가니

산은 높고 골은 깊어 두견(杜鵑)접동 날아든다

구름은 뭉게뭉게 상상고봉(上上高峯) 산머리에

낙락장송(落落長松) 어려 있고 바람은 슬슬 불어

구곡계변(九曲溪邊) 암석상(岩石上)에 꽃가지 떨뜨린다

경개무궁(景槪無窮) 절승(絶勝)하고 별유천지비인간(別有天地非人間)이니

아니 놀고 어이 하리

문여하사서벽산 問余何事栖碧山 그대 산에서 왜 사느냐고 물으면

소이부답심자한 笑而不答心自閒 내 마음 한가하여 대답 않고 웃기만

도화유수묘연거 桃花流水杳然去 복사꽃 뜬 강 아득하게 흘러가니

별유천지비인간 別有天地非人間 여긴 경치 아름다워 인간 세상 아니라네

지리하구나 님 이별은 생각사록 목이 메고

인연 없어 못 보느냐 무정하여 그리느냐

인연도 없지 않고 유정도 하건마는

일성중(一城中) 안 같이 살며 왜 이다지도 그려사나

차라리 몰랐더라면 뉘가 뉜줄을 몰랐을걸

사귄 것이 원수로구나 정 많이 든 것이 대원수로다

춘풍화류(春風花柳) 번화시(繁華時)에 애를 끊는 저 두견아

허다공산(許多公山)을 다 버리고 내 창전(窓前)에 와 왜 우느냐

밤중이면 네 울음소리에 억지로 든 잠 다 깨운다

잠을 자느냐 꿈을 꾸느냐 날 생각 하느라고 번민이냐

생각을 하고 또 생각해도 님의 화용이 그리워 뭇살겠네

가시네 가겠구나 간다 간다 나는 간다

임을 따라서 나는 간다 천리라도 따러를 가고

만리라도 쫓아 가 임을 보낸 이 세상을

누구를 믿고서 살아가나

[디리리 디리리리리 디리디리리 리리 아니 놀지는 못하리라]

바람아 광풍아 불지 마라 송풍낙엽(松風落葉)이 다 떨어진다

명사십리 해당화야 꽃 진다 잎 진다 설워 마라

동삼(冬三) 석달 잠을 자다가 춘삼월이 다시 올 제

황금같은 꾀꼬리는 양류상(楊柳上)으로 넘나들며

순제금(順帝禽)을 희롱하고 탐화봉접(探花蜂蝶)이 춤을 출제

훈풍을 좇아서 또 피련마는 우리 인생 늙어지면 다시 젊지는 못하리로다

이 밤이 왜 이리 긴가 그 님이 그리운가

그 님이 그리워서 이 밤이 이리 긴가

그리워 애달파도 부디 부디 오지마오

만나고 아픈 가슴 상사(相思)보다 더 하오니

나 혼자서 기다리면서 남은 일생을 살으리라

원수가 원수가 아니라 내 정은 뺏어가고

제 정 안 주니 그것이 모두 다 원수로다

심중에 타는 불을 그 뉘라서 꺼 줄 손가

신농씨(神農氏)를 꿈에 보고 불 끌 약을 물었더니

님으로 하여 난 병이니 임이 아니면 못 끈다네

서리 맞어 병든 잎은 바람이 없어도 떨어지고

님 그리워 애타는 가슴 병 아니 든다고 내 어이 사나

손목을 잡고 작별을 하려고 눈물 씻고 자세히 보니

홍도(紅桃)와 같이 고운 얼굴에 앵도와 같이 붉은 입술

검은 눈섭을 그린듯이 깍은듯이 가는 허리가

활대와 같이 휘였구나 노란 저고리 다홍치마에

붉은 깃에 남 끝동에 물명주 삼팔 수건을

눈결과 같이 휘여잡고 들며 날며 곁눈질에

돈 없는 건달 마음 애타는 심정을 어이 알리

님아 믿을 것이냐 못 믿을 건 님이로구나

꿈에라도 보인단 말은 그도 역시 못 믿을까

꿈아 무정한 꿈아 날과 무슨 원수길래

오는 님을 보내느냐 가는 님을 붙들어 놓고

잠든 나를 깨워 주지 지금쯤은 잠을 자느냐

다른 처자 뉘였느냐 모두 다 꿈에 그쳤구나

[ ] 부분은 후렴

해설

「창부타령」은 서울과 경기도 지역에서 발달한 대표적인 경기 민요이다. 원래 무가(巫歌)의 일종으로 무가에서 변형된 것이다. 「노랫가락」과 마찬가지로 속화된 민요이다. ‘창부(倡夫)’란 무당의 남편이면서 악기를 연주하는 사람을 뜻하는 ‘광대신’을 가리킨다. 이 광대신은 무당이 위하는 광대의 혼령인데, 광대신인 창부를 불러 재수가 있게 해달라고 비는 굿을 ‘창부굿’이라 한다. 「창부타령」은 바로 이러한 굿판으로부터 시작되었다. 노랫말도 속화하여 단가, 잡가, 시조, 가사 등에서 전이되어 온 것이 많다. 굿판에서의 「창부타령」의 노랫말은 다음과 같다.

어떤 창부가 올라왔나 어떤 창부가 올라왔나

안산광대에 박산창부 수문시위 너털이요

전라도하고 남원창부 경상도라 떼광대씨

소년 출신에 재인광대 한양 경성을 올라올 때

쳐다보면 만학천종 내려다보면 백사지땅

건너다보면 기암절벽 산은 첩첩 천봉이요

수는 잔잔 직계수라 논틀밭틀을 건너올 때

나무도 찍어서 다리 놓고 돌도 굴러서 구렁 메고

한양경성을 올라와서 0씨 가중에 들어왔네

이왕지사 왔던 길에 일년 홍수나 막고 가자

정월 한달에 드는 홍수 이월 계춘에 막아주고

(이하 생략)

「창부타령」을 부를 때 일반적으로 피리 등의 반주가 있을 때는 바로 노래를 시작하고, 반주가 없을 때는 후렴을 먼저 부른다. 이때는 선후렴이 된다. 후렴은 몇 가지가 있는데 부르는 사람에 따라 어느 것을 골라도 된다. 이 밖에도 여러 비슷한 문구의 조합으로 이루어진 다른 후렴을 부를 수도 있다. 또는 후렴없이 이을 수도 있다. 즉 후렴은 어떤 것을 꼭 해야 한다는 것이 아니고, 할 수도 있고 안 할 수도 있고, 이런 후렴을 해도 되고 저런 후렴을 해도 된다. 「창부타령」의 후렴은 즉흥적이어서 노래 부르는 사람의 호흡과 악기편성과 인원 편성 혹은 좌중의 상황에 따라 유동적이며 자유롭게 부른다. 「창부타령」의 노랫말은 100여 개 이상이 되지만 많이 부르는 것만 수록했다.

o 대감타령

노랫말

어떤 대감이 내 대감

원주대감에 터주대감 남대감님에 여대감님

산나무지접에 지접대감 죽은 나무에 목신대감

수문장에 패장대감 이담저담 넘나들던

이 터전으로 개비대감 날이 충충 비가오면

앞뜰에서 저벅저벅 뒤뜰에서 투벅투벅

인적을 비추던 내 대감님 자취를 뵈시던 내 대감님

우리대감님 거동봐라 한 나래를 툭툭 치면

일만석이 쏟아지고 또 한나래를 툭툭 치면

억만석이 쏟아진다 나갈적엔 빈바리요

들어올적엔 찬바리라 금산에 가서 금을 뜨고

은산에 가서 은을 뜨고 전량산에가 전량을 떠서

재수소망 생겨주마 우르르딱 생겨주마

어허 구자

우리 대감님 거동을 봐라

친구 벗님과 노실적에 어떤 술을 잡수시나

청유리병에 청소주요 황유리병에 황소주라

목이 긴 황새병에 움츠러진 자라병에

만첩청산에 송엽주요 뚝떨어졌다 낙화주요

이태백에 포도주요 도연명에 국화주요

마고선녀에 천일주요 삼월화류 두견주요

맛이 좋아서 감홍로요 홀로 빚어서 상사주요

둘이 빚어서 의논주요 셋이 빚어서 공론주요

만년잔에 가득 부어 황세주를 잡수실 때

어떤 안주를 잡수시나 펄펄뛰는 숭어찜에

꺽꺽푸드득 장끼찜요 엉금엉금 참게찜이요

우리대감이 노실 적에 한 어깨를 들썩하니

억수만금이 쏟아지고 또 한 어깨 들썩하니

갖은 보물 쏟아지어 금시발복 하시겠네

어허 구자(대감의 술타령)

우리 대감님 거동을 봐라

어떤 옷을 입으시고 거드럭겅청 놀으시나

해가 돋아 일광단이요 달이 돋아 월광단

뭉게뭉게 구름단에 꿈틀꿈틀 용문단

덤석딛어 말급장단 입벌렸다 통해단

대천앞바다 조개문단 님을 그려 상사단

만첩청산 호랑단에 제갈공명에 와룡단

엉글벙글 잉어문단 돌아누었다 모초단

문살같은 쌍문출단 동지섣달에 설하문단

날가물어 한포단에 장마들었다 수피단

낮에 짰다 해도주요 밤에 짰다 야경사라

명주삼팔주 필누비며 왕십리에 세누비요

국수누비에 손누비요 우리대감이 노실 적에

한 소매를 펄럭이니 앞 노적에 싹이 나고

또 한 소매 펄럭이니 뒷 노적에 꽃이 피네

부엉덕새 날아들고 업족제비는 새끼치고

긴대업은 기어들고 돼지업은 걸어들 때

금은보화 쏟아지어 천동갑만동갑 생겨주마

어허 구자(대감의 옷타령)

우리대감님 거동봐라

누구에 조종(祖宗)이 제일인가 어떤 조종이 제일인가

산지조종은 곤륜산이요 수지조종은 황하수라

양반에 조종은 대원위대감 만신에 조종은 덕물산

어른에 조종은 태상노군(太上老君) 아이에 조종은 강림도령

기생에 조종은 맨드라미 광대의 조종은 모흥갑

군사에 조종은 검정군사 능지조종(陵之祖宗)은 건원능

문지조종은 숭례문이요 다리에 조종은 광춘교다리

거리에 조종은 종로거리 이 조종 저 조종 다 제치고

내 대감 조종이 제일이지

어허 구자(대감의 조종타령)

풀이

개비대감: 도깨비를 말한다

전량산(錢糧山): 돈과 곡식이 많은 산. 상징적인 산이다.

금시발복(今時發福): 어떤 일을 한 뒤에 이내 복이 돌아와 부귀를 누리게 된다는 뜻이다

덕물산: 개성 부근에 있는 산. 예로부터 무속이 많이 행해졌다.

태상노군(太上老君): 노자(老子)를 말한다

모흥갑: 조선 말기의 판소리 명창

능지조종(陵之祖宗)은 건원능: 능의 으뜸은 태조 이선계의 능인 건원릉이라는 뜻이다

광춘교: 광통교(廣通橋)의 잘못인 듯. 광통교는 광교.

해설

「대감타령」은 원래 대감굿을 할 때 공수 다음에 행해지던 무속 소리 중의 하나이다. 대감은 여러 잡신을 말한다. 이 「대감타령」은 굿이 그렇듯이 행하는 사람에 따라 가사의 변화가 매우 심하다. 여기서는 『한양무속집』(김선경편저)를 기준으로 하였다.

o 청춘가

노랫말

청춘홍안(靑春紅顔)을 네 자랑 말아라

덧없는 세월에 백발이 되노라

무정세월아 가지를 말아라

장안의 호걸이 다 늙어 가누나

세월이 가기는 흐르는 물 같고

인생이 늙기는 바람결 같구나

천금(千金)을 주어도 세월은 못사네

못사는 세월을 허송을 말아라

동두천 소요산 약수대 꼭대기

홀로 선 소나무 날 같이 외롭다

여울에 바둑돌 부디껴 희고요

이내몸 시달려 백발이 되누나

역발산기개세(力拔山氣蓋世) 항우(項羽)의 장사라도

우미인(虞美人) 이별엔 눈물이로구나

강상(江上)에 두둥둥 떠가는 저배야

한많은 이몸을 싣고서 가거라

이팔은 청춘에 소년 몸 되어서

문명의 학문을 닦아를 봅시다

창밖에 오는 비 산란도 하더니

비 끝에 돋는 달 유정(有情)도 하구나

가는 곳마다 정들여 놓고요

이별이 잦아서 나 못 살겠네

청류벽(淸流壁)이 변하여 수병풍 되고요

능라도(綾羅島)가 변하여 꽃방석 되누나

금수강산(錦繡江山)이 제 아무리 좋아도

정든 임 없으면 적막강산(寂寞江山)이로다

산 좋고 물 좋은 금수강산에

꽃피고 새우는 봄철이로구나

니가 날만큼 사랑을 하면은

가시길 천리라도 맨발로 뛰어라

쓰라린 임 이별 목이 메이고

청춘도 갔으니 내 어이 살리오

풀이

청춘홍안: 젊은이의 붉은 얼굴. 젊음을 말한다.

역발산기개세(力拔山氣蓋世): 힘은 산을 뽑고 기운은 세상을 덮음. 초나라 항우의 힘과 기세를 표현하는 말. 우미인은 항우의 사랑했던 여인. 항우가 ‘사면초가’의 막다른 상황에 몰리자 최후의 주연을 베풀고 자결했다.

청류벽(淸流壁)이 변하여 수병풍 되고요 능라도(綾羅島)가 변하여 꽃방석 되누나: 청류벽은 평양 모란봉 동쪽 대동강 기슭에 있는 벼랑. 경치가 아름답다고 한다. 세월이 흐르면 청류뱍이 수를 놓은 병풍이 되고, 능라도도 변하여 꽃을 수놓은 방석이 된다는 말. 능라도는 평양 대동강에 있는 섬.

해설

「청춘가」는 개화기 이후 새롭게 만들어진 경기 민요이다. 인생은 짧은 것이니 젊어서 타락하지 말고 부지런히 노력하고 공부하여 청춘을 허비하지 말 것을 당부하는 내용이다. 계몽가사에 해당하는 것인데, 세월이 지나면서 여러 사람들이 노래하면서 여러 노랫말들이 섞여 들어갔다. 조선 말기에 있었던 「이팔청춘가(홀과수타령)」를 원본으로 하여 노랫말이 변해서 만들어진 노래이다. 「이팔청춘가」는 젊은 나이에 남편을 잃은 여인의 신세한탄이지만, 「청춘가」에서는 계몽적인 내용이 새로 삽입되었다.

o 이별가

노랫말

이별이야 이별이야

임과 날과 이별이야

인제 가면 언제 오리요

오만 한을 일러주오

배 띄워라 배 띄워라

만경창파(萬頃蒼波)에 배띄워라

새벽 서리 찬바람에

울고 가는 기러기야

가지 마오 가지 마오

이별을랑 두고 가지 마오

가는 임을 잡지 마오

다녀올 때가 반갑다오

범피중류(泛彼中流) 푸른 물에

가는 듯이 돌아오소

오목조목 살뜰한 사랑

한 번 이별에 무소식일세

정든 임을 이별하고

뜻 붙일 곳이 바이 없네

만고영웅(萬古英雄) 당명황(唐明皇)도

양귀비 이별에 눈물지었네

하염없이 눈물짓고

서로 헤어진 쓰라린 이별

멋모르고 헤어진 뒤

이다지도 그리운가

살아 생전 생이별은

생초목(生草木)의 불이라네

풀이

범피중류(泛彼中流): 배가 넓은 강이나 바다의 중간쯤에 둥둥 떠 있음

살아 생전 생이별은 생초목(生草木)의 불이라네: 생초목에 불이라는 것은 젖은 나무에 불을 붙이기 힘들고, 불이 붙어도 연기가 심하게 나서 연기 때문에 괴로울 수밖에 없다. 살아 이별이 힘든 것을 비유하여 하는 말.

해설

「이별가」는 경기 민요이다. 판소리 『춘향가』의 「이별가」와는 다르다. 경기 민요 「이별가」는 장단이나 후렴 없이 길게 내뽑는 것이 특징이다. 연암 박지원의 『열하일기』 중 「막북행정록(漠北行程錄)」 편에 보면 다름과 같은 대목이 나온다.

“그런데 우리나라는 땅이 좁은 곳이라 살아서 멀리 이별하는 일이 없으므로 그리 심한 괴로움을 겪은 일은 없으나, 다만 뱃길로 중국에 들어갈 때가 가장 괴로운 정경이었던 것이다. 그러므로 우리나라 대악부(大樂府) 중에 이른바 배따라기곡(排打羅其曲)이 있으니 우리 시골 말로는 배가 떠난다는 것이다. 그 곡조가 몹시 구슬퍼서 애끊는 듯하다.

o 사발가

노랫말

금수강산 삼천리 풍년이 오니

한 사발 두 사발 함포고복(含哺鼓腹)이라

[에헤요 어허야 어여라 난다 듸여라 허송세월을 말아라]

석탄백탄(石炭白炭) 타는 데 연기만 펄펄 나지요

이내 가슴 타는 데 연기도 김도 안 나네

정든 임아 오실테면 버젓하게나 오지요

꿈속에만 오락가락 구곡간장(九曲肝腸)을 다 태운다

낙동강 칠백리 포곡새(布穀鳥) 울고요

이 강산 삼천리 무궁화 피누나

열두 주름 치마폭 갈피갈피 맺힌 설움이

초생달이 기울면 줄줄이 쌍쌍(雙雙)이 눈물이라

시냇가에 빨래소리는 오드락 똑딱 나는데

아롱아롱 버들잎은 정든 님 얼굴을 가리누나

옥난간(玉欄干)을 의지하여 통소 한 곡 슬피 부니

가슴 속에 깊은 시름 억제할 길 바이 없네

백두산 천지가엔 백학이 너울대고

한라산 백록담엔 기린이 뛰논다

호호탕탕(浩浩蕩蕩) 넓은 물에 두둥실 뜬 백구

십리파광(十里波光) 헤치면서 쌍거쌍래(雙去雙來) 날아든다

한잠 자다 깨어나서 거문고를 희롱하니

창 밖에 섰는 백학(白鶴) 우줄우줄 춤을 추네

일망무제(一望無際) 넓은 들에 가득이 심은 곡식은

농업보국(農業報國) 다한 후에 학발양친(鶴髮兩親)을 봉양하세

뜰 앞에 꽃이 피니 십년이 어느덧고

추야장(秋夜長) 깊은 밤에 눈물겨워 밤샜노라

알뜰살뜰 맺은 사랑 울며불며 헤어지니

아프고 쓰린 가슴 어이 달래 진정하리

운다고 간 사람이 다시 오기 만무련만

원수의 미련인가 그래도 울고야 만다네

[ ] 부분은 후렴

풀이

함포고복(含哺鼓腹)이라: 많이 먹고 배가 불러 배를 두드린다는 뜻. 즉 풍년이라는 것.

구곡간장: 꼬불꼬불한 창자와 간. 굽이굽이 깊이 서린 마음속.

포곡새(布穀鳥): 뻐꾹새

호호탕탕(浩浩蕩蕩): 물이 넓은 모양

십리파광(十里波光): 십리의 파도 치는 모습 혹은 그 광경

쌍거쌍래(雙去雙來): 새가 쌍으로 날아드는 모습

일망무제: 들판이나 바다가 넓어 눈에 보이는 곳에 거칠 것이 없음

학발양친(鶴髮兩親): 머리가 하얗게 센 부모님

해설

「사발가」는 경기 민요의 하나다. 한일병탄에 대한 민중들의 억울한 마음을 “석탄백탄(石炭白炭) 타는 데 연기나 펄썩 나지요/이내 가슴 타는 데 연기도 김도 안 나네”라고 표현한 것으로 보인다. 노랫말의 내용은 사랑과 이별에 대한 것이 대부분이다.

o 베틀가

노랫말

베틀을 놓세 베틀을 놓세

옥난간(玉欄干)에다 베틀을 놓세

[에헤요 베 짜는 아가씨 사랑 노래 베틀에 수심만 지누나]

양덕(陽德) 맹산(孟山) 중서포(中西布)요

길주(吉州) 명천(明川) 세북포(細北布)로다

반공중(半空中)에 걸린 저 달은

바디 장단(長短)에 다 넘어간다

주야장천(晝夜長川) 베만 자면

어느 하가(何暇)에 시집을 가느냐

이 베틀 짜서 누구를 주나

바디칠 손 눈물이로다

춘포(春布) 조포(早布) 생당포(生唐布)요

경상도(慶尙道)라 안동포(安東布)로다

젋은 비단 생팔주(生八紬)요

늙은 비단 노방주(老坊紬)로다

초산(楚山) 벽동(碧潼) 칠승포(七升布)요

희천(熙川) 강계(江界) 육승포(六升布)로다

꽃이 피면 오신다는 님이

낙엽이 떨어져도 왜 안오시나

들창 밖에 나리는 비는

가신 님의 눈물이구나

황경나무 북바디집은

큰애기 손목에 다 녹아난다

영원(寧遠) 덕천(德川) 오승포(五升布)요

회령(會寧) 종성(鐘城) 산북포(山北布)로다

닭아 닭아 우지를 마라

이 베짜기가 다 늦어진다

화란춘성(花爛春城) 만화방창(萬化方暢)

봉접분분(蜂蝶紛紛) 화초단(花草緞)이라

일락서산(日落西産) 석양단(夕陽緞)이요

소화신령(昭和神靈) 모초단(毛綃緞)이라

잉앗대는 삼형제인데

놀림대는 독신(獨身)이로다

모든 시름 다 잊어버리고

이 밤이 가도록 베만 짜자

은주(銀紬) 생주(生紬) 삼동주(三冬紬)요

남방사주(南方紗紬) 자원주(紫元紬)로다

오색비단(五色緋緞) 채색단(彩色緞)이요

월문영초(月紋寧綃) 대화단(大和緞)이라

춘포(春布) 조포(早布) 다 그만두고

가는 베 짜서 정든 임 괼까

뇌고함성(雷鼓喊聲) 영초단(寧綃緞)이요

태평건곤(太平乾坤) 대원단(大元緞)이라

넓이 넓다 광화포(廣化布)요

척수(尺數) 길다 대갈포(大葛布)로다

[ ] 부분은 후렴

풀이

하가(何暇): 틈, 시절

바디칠 손: 바디를 치는 손이. 바디는 베를 짤 때 사용하는 도구의 하나.

황경나무 북바디집: 황벽나무로 만든 베틀 중의 일 부분. 날실과 씨실을 엮어 짜는 도구다.

잉앗대: 베틀에서, 위로는 눈썹줄에 대고 아래로는 잉아를 걸어 놓은 나무

놀림대: 베를 짤 때 사용하는 도구의 하나

해설

「베틀가」는 부녀자들이 베를 짜면서 여러 과정을 노랫말로 한 경기 민요이다. 토속민요인 「베틀가」 혹은 「베틀노래」와는 그 음률이 다르다. 토속민요 「베틀노래」는 노동요적인 성격이 강하고, 경기 민요 「베틀가」는 유희를 위한 노래이다. 노랫말을 보면 여러 옷감들이 나열되어 있는데 경기 휘몰이잡가인 「비단타령」에도 비슷한 노랫말이 나온다.

o 오돌독

노랫말

용안 예지 에루화 당대추는

정든 임 공경(恭敬)에 에루화 다 나간다

[닐닐 어리구 절사 말 말아라 사람의 섬섬간장(纖纖肝臟) 에루화 다 녹인다]

설부화용(雪膚花容)을 에루화 자랑 마라

세월이 흐르면 에루화 허사만사(虛事萬事)라

황성낙일(荒城落日)은 에루화 가인(佳人)의 눈물이요

고국지흥망(故國之興亡)은 에루화 장부한(丈夫恨)이라

십오야 뜬 달이 에루화 왜 저리 밝아

산란한 내 심정을 에루화 더 산란케 하네

살살바람은 에루화 옷깃을 스치고

방실방실 웃는 꽃은 에루화 내 마음을 달래네

연분홍 저고리 남치마 자락을 잘잘 끌며

아기장아장 걸어 초당 뒤를 지나네

잠을 자드냐 에루화 단꿈을 꾸느냐

날 생각하고 에루화 번민하느냐

천길만길을 에루화 뚝 떨어져 살아도

임 떨어져서는 에루화 못 사리로다

인왕산 덜미에 에루화 저 뻐꾹새야

누구를 그리워 에루화 밤새 우느냐

원수의 든 정이 에루화 골수에 맺혀서

잊을 망(忘)자가 에루화 병들 병(病)자라

오솔길 언덕 위에 에루화 한떨기 핀 꽃은

봄바람에 휘날려 불어도 에루화 한들대누나

[ ] 부분은 후렴

풀이

용안(龍眼): 살이 많고 단맛이 나는 열매가 달리는 늘푸른큰키나무. 열매는 날로나 말려서 먹기도 하고 한약재로도 쓴다. ‘예지’는 거죽이 우툴두툴한 열매가 달리는 덩굴풀. 여지라고도 한다.

당대추: 대추의 일종

설부화용(雪膚花容): 눈처럼 희고 깨끗한 피부와 꽃처럼 고운 얼굴

황성낙일(荒城落日): 황폐한 성에 해가 짐

고국지흥망(故國之興亡): 고국의 흥하고 망함

해설

「오돌독」은 사랑을 주제로 한 경기 민요이다. 노랫말의 내용은 사랑타령이다. 이보형에 의하면 사당패 소리였던 「오도도기소리」가 각 지역에 정착하여 변화해나가는데, 경기 민요인 「오돌독」, 제주 민요 「오돌또기」, 수영야류의 「오도도기타령」, 봉산탈춤의 「오도도기타령」 등으로 분화되었다고 한다.

o 한강수타령

노랫말

한강수라 깊고 맑은 물에

수상선(水上船) 타고서 에루화 뱃놀이 가잔다

[아아하 에헤요 에헤요 어허야 얼사함마 둥게 디여라 내 사랑아]

한강수야 네가 말을 하려마

눈물 둔 영웅이 몇몇 줄을 지은고

멀리 뵈는 관악산 웅장도 하고

돛단배 두서넛 에루화 한가도 하다

양구(楊口) 화천(華川) 흐르는 물 소양정(昭陽亭)을 감돌아

양수리(兩水里)를 거쳐서 노들로 흘러만 가누나

유유히 흐르는 한강물 위에

뗏목 위에 노래도 에루화 처량도 하다

조요(照耀)한 월색은 강심(江心)에 어렸는데

술렁술렁 배 띄워라 에루화 달맞이 가잔다

앞강에 뜬 배는 낚시질 거루요

뒷강에 뜬 배는 임 실러 가는 배란다

푸른 물결에 두둥 뜬 저 백구

날과 같이도 에루화 외롭구나

노들의 버들은 해마다 푸르른데

한강을 지키던 임 지금은 어디 계신가

잔잔한 물결에 노 젓는 저 사공

만단(萬端) 시름 잊고서 배만 저어 가누나

정선(旌善) 영월(寧越) 지나서 단양(丹陽) 도담(島潭) 감돌아

여주(驪州) 이천(利川) 광나루 압구정(鴨鷗亭)으로 흐르네

노을진 저녁볕 한강에 배를 띄우고

유유자적(悠悠自適) 즐기니 이도 멋진 흥취일세

사풍세우(斜風細雨) 저문 날 저문 줄 모르고

낚싯대 드리우고 근들근들 졸고 있네

강기슭 찬바람 몸에 스며드는데

정든 임 그리며 강물만 보고 있구나

[ ] 부분은 후렴

풀이

눈물 둔 영웅이 몇몇 줄을 지은고: 눈물을 흘린 영웅이 몇몇 줄이나 되는고. 즉 눈물 흘린 영웅이 많다는 뜻.

낚시질 거루: 낚시질 하는 작은 배

사풍세우(斜風細雨): 비껴 부는 바람과 가늘게 내리는 비

해설

「한강수타령」은 한강의 풍광과 뱃놀이를 노래하는 내용의 경기 민요이다. 황해도 민요 「간지타령」 등 서도민요에 영향을 받아 발전한 경기 민요다. 뱃놀이를 하거나 술좌석에서 흥을 돋우기 위해 불렀던 노래이며, 부르는 사람이 많아지면서 여러 노랫말이 추가되었다.

o 태평가(경기)

노랫말

짜증은 내어서 무엇하나 성화는 바치어 무엇하나

속상한 일도 하도 많으니 놀기도 하면서 살아가세

[니나노 늴리리야 늴리리야 니나노 얼싸 좋아 얼씨구나 좋다

벌나비는 이리저리 퍼벌펄 꽃을 찾아서 날아든다]

청사초롱에 불 밝혀라 잊었던 낭군이 다시 온다

공수래공수거(空手來空手去)하니 아니 노지는 못 하리라

춘하추동 사시절에 소년행락(少年行樂)이 몇 번인가

술 취하여 흥이 나니 태평가나 불러 보자

장장추야(長長秋夜) 긴긴 밤에 실솔(蟋蟀)의 소리도 처량하다

임을 그리워 젖는 벼개 어느 누가 알아주리

만경창파 푸른 물에 쌍(雙)돛단배야 게 섰거라

싣고 간 임은 어디 두고 너만 외로이 오락가락

개나리 진달래 만발해도 매란국죽(梅蘭菊竹)만 못하느니

사군자(四君子) 절개를 몰라 주니 이보다 큰 설움 또 있으리

꽃을 찾는 벌나비는 향기(香氣)를 좇아 날아들고

황금 같은 꾀꼬리는 버들 사이로 왕래한다

학도 뜨고 봉(鳳)도 떴다 강상(江上) 두루미 높이 떠서

두 나래 훨씬 펴고 우줄우줄 춤을 춘다

작작요요(灼灼夭夭) 도리화(桃李花)는 장안호접(長安蝴蝶) 구경이요

금장병풍(錦帳屛風) 모란화(牧丹花)는 부귀자(富貴子)의 번화(繁華)로다

만산홍록(萬山紅綠) 요염하여 금수병(錦繡屛)을 둘렀구나

노류장화(路柳墻花) 꺾어 들고 춘풍화류(春風花柳)를 희롱하세

원앙금침(鴛鴦衿枕) 마주 베고 만단정회(萬端情懷) 어제런 듯

조물(造物)이 시기하여 이별될 줄 어이 알리

알뜰살뜰 맺은 사랑 울며 불며 헤어지니

쓰리고 아픈 가슴 어이 달래 진정하리

세상 인심 야속함을 저 두견이 먼저 알고

숲 사이 슬피 울며 사람들을 야유하네

눈 속에 밝은 빛은 전에 보던 그 달이요

찬바람 울리는 종 귀에 익은 종소릴세

다락 위에 홀로 올라 시름 속에 잠겼을 제

성 넘어 먼 산머리 새벽구름 떠오르네

강물은 깊고 맑아 거울인 양 널렸는데

살랑살랑 부는 바람 고운 물결 일으키네

방초(芳草) 언덕 푸른 풀빛 이 내 시름 더욱 깊고

봄동산 고운 꽃을 저 두견이 애를 끊네

방초처처(芳草萋萋) 우거지니 꽃들 곱게 피었는데

늘어진 버들 그림같이 성(城)을 둘러 푸르구나

대취(大醉)하여 노래할 제 달 뚜렷이 밝았는데

강언덕 꽃은 지고 저 두견이 우거지네

해지는 바다 위로 저녁 노을 잠겼는데

갈대 우거진 강가에는 맑은 이슬 어려 있네

강상(江上)에 임 보낼 제 바람마저 처량쿠나

떠나가고 보내는 정(情) 말로 어이 다할소냐

뜬 세상 구름 같고 백년도 꿈이어니

이 가운데 사는 우리 풀 끝에 이슬일세

고침단금(孤枕單衾) 꿈길 속에 그린 고향 갔었더니

오동잎 지는 소리 놀라 깨니 허사(虛事)로다

늦은 가을 깊은 밤에 바람 일어 잎이 지고

눈물 흘려 뺨 적실 제 뀌뚜라니 슬피 우네

[ ] 부분은 후렴

풀이

공수래공수거(空手來空手去): 빈손으로 왔다가 빈손으로 간다는 말. 인생이 허망하다는 뜻과, 재물에 욕심을 내지 말라는 뜻을 함께 포함하고 있다.

실솔: 귀뚜라미

작작요요(灼灼夭夭) 도리화(桃李花)는 장안호접(長安蝴蝶) 구경이요: 젊고 아름다운 도리화(복숭아꽃과 자두꽃)는 장안의 나비의 구경거리요

금장병풍(錦帳屛風) 모란화(牧丹花)는 부귀자(富貴子)의 번화(繁華)로다: 금을 두른 병풍인 듯한 모란꽃은 부자들의 번화한 모습인 것 같구나

만산홍록(萬山紅綠) 요염하여 금수병(錦繡屛)을 둘렀구나: 봄이 되어 여러 산에 꽃이 피니 그 모습이 요염하여 비단에 수를 놓은 병풍 같구나

노류장화(路柳墻花) 꺾어 들고 춘풍화류(春風花柳)를 희롱하세: 길가의 버들과 장미를 꺽어들고 봄바람의 풍류를 즐기자

원앙금침(鴛鴦衿枕) 마주 베고 만단정회(萬端情懷) 어제런 듯 조물(造物)이 시기하여 이별될 줄 어이 알리: 사이 좋게 베개를 같이 베고 여러 정을 나눈 지가 어제 같은데, 조물주가 시기하여 이별이 될 줄은 어이 알리

방초처처(芳草萋萋): 들꽃이 곳곳에

고침단금(孤枕單衾): 혼자 쓸쓸히 잠을 자는 여자의 이부자리

해설

「태평가」는 많이 부르는 경기 민요이다. 「창부타령」을 축약한듯 하지만 가락은 경쾌하고 빠르다. 대한제국 군악대의 플루트 연주자였던 작곡가 정사인이 작곡한 육필 악보가 나타남으로써 「태평가」의 작곡자가 비로소 선명하여 졌다는 설도 있고, 문호월이 작곡하고 김해송이 편곡했다는 설도 있다. 누구의 작곡이든 기존의 「창부타령」을 변형시켜 경쾌하게 만든 것이다

o 닐리리야

노랫말

[닐리리야 닐리리야 니나노 난실로 내가 돌아간다 닐닐닐 늴리리야]

청사초롱(靑紗燭籠) 불 밝혀라

잊었던 그 임이 다시 돌아온다

일구월심(日久月深) 그리던 임

어느 시절에 다시 만나 볼까

산은 첩첩(疊疊) 천봉(千峰)이요

물은 잔잔(潺潺) 백곡(百曲)이라

서산일락(西山日落) 지는 해는

뉘 힘으로 잡아매나

창해유수(滄海流水) 흐르는 물

다시 오기 어려워라

어제 청춘 오늘 백발

가는 세월을 어이 하리

백옥(白玉)같이 곱던 얼굴

검버섯이 웬일인가

내 딸 주고 내 사위야

울리고 갈 길을 왜 왔던가

왜 왔던가 왜 왔던가

울리고 갈 길을 왜 왔던가

해는 져서 황혼인데

장차 갈 길은 천리 만리

설부화용(雪膚花容) 자랑 마라

모진 세파(世波)에 백발일세

공산자규(空山子規) 슬피 울어

아픈 마음 설레이네

원앙금침(鴛鴦衾枕) 잔 벼개는

누구와 베자고 만들었나

[ ] 부분은 후렴

풀이

청사초롱(靑紗燭籠): 푸른 구름무늬 비단을 몸체로 삼고 위아래에 붉은 천으로 동을 달아 옷을 한 등롱으로, 청사등롱(靑紗燈籠)이라고도 한다. 일반인들은 혼례식 때 많이 사용했으므로 남녀의 그윽한 만남을 상징하는 뜻으로 쓰인다.

일구월심(日久月深): 날이 오래고 달이 깊어 간다는 뜻으로, 세월이 흐를수록 더함을 이르는 말

물은 잔잔(潺潺) 백곡(百曲)이라: 물은 잔잔하고 수없이 굽어 흘러간다는 뜻이다

창해유수(滄海流水): 넓은 바다로 흐르는 물

설부화용(雪膚花容): 눈처럼 흰 살갗과 꽃처럼 고운 얼굴이라는 뜻으로, 미인의 용모를 이르는 말

공산자규(空山子規): 빈 산에 우는 소쩍새

원앙금침(鴛鴦衾枕): 부부가 함께 덮는 이불과 베는 베개. 대개 원앙을 수놓는다.

해설

「닐리리야」는 경기 민요이다. 개화기 이후에 생긴 신민요이며, 굿거리장단으로 부른다. 본래 무당들이 굿을 할 때 부르던 무가인 「창부타령」에서 전화(轉化)된 노래다. 일제강점기 때는 피압박 민족의 비애와 분노를 담은 애절한 호소의 노래가 되기도 하였다. 반복되는 닐리리야는 피리의 음색을 따온 구음(口音)이다.

o 양류가

노랫말

양류상(楊柳上)에 앉은 꾀꼬리

제비만 여겨서 후린다

[에후 절사 더덤석 안고서 아하 요것이 내 사랑]

양류청청(楊柳靑靑) 늘어진 가지

꾀꼴새가 아름답다

이화(李花) 도화(桃花) 난만(爛漫)한데

날아드느니 봉접(蜂蝶)이라

양류세지사사록(楊柳細枝絲絲綠) 하니

오류촌(五柳村)이 여기로다

방초처처(芳草萋萋) 우거진 곳에

황봉백접(黃蜂白蝶)이 춤을 춘다

꽃을 찾는 벌나비는

향기를 좇아 날아든다

작작요요(灼灼夭夭) 벌나비 쌍쌍

양류청청(楊柳靑靑) 꾀꼬리 쌍쌍

휘늘어진 버들가진 바람에

휘날려 우줄우줄

세류청풍(細柳淸風) 비갠 후에

꾀꼬리는 노래하네

객사청청유색신(客舍靑靑柳色新)은

나귀 매었던 버들이라

양류(楊柳)가지 뚝 꺾어서

피리 만들어 불어 볼까

무정세월(無情歲月) 한허리를

양류사(楊柳絲)로 매어 볼까

[ ] 부분은 후렴

풀이

양류청청(楊柳靑靑): 버드나무가 푸르고 푸르게

난만(爛漫)한데: 활짝 피었는데

봉접(蜂蝶)이라: 벌과 나비라

양류세지사사록(楊柳細枝絲絲綠): 버드나무 늘어진 가지가지 마다 푸르고

오류촌(五柳村): 도연명이 살았다던 곳. 「유산가」에도 나오는 구절이다.

방초처처(芳草萋萋): 아름다운 꽃과 풀이 여기저기 있고

황봉백접(黃蜂白蝶): 노란 벌과 흰 나비

작작요요(灼灼夭夭): 젊고 아름다움. ‘양류청청(楊柳靑靑)’은 버드나무가 푸르고 푸르다.

세류청풍(細柳淸風): 가는 버들과 맑은 바람

객사청청유색신(客舍靑靑柳色新): 왕유(王維)의 시 「송원이사안서(送元二使安西)」에 나오는 구절이다. 객사 둘레 버드나무 푸른색을 입으니.

위성조우읍경진 渭城朝雨浥輕塵 위성 땅, 아침 비가 흙먼지를 적시니

객사청청류색신 客舍靑靑柳色新 여관집 둘레 푸른 버들 더욱 산뜻해라

권군갱진일배주 勸君更盡一杯酒 그대여 권하노니 다시 한 잔의 술을 들라

서출양관무고인 西出陽關無故人 서쪽 양관 땅으로 나가면 아는 벗 없느니

해설

「양류가」의 양류(楊柳)는 수양버들. 수양버들에 물이 오르는 봄날의 흥겨움을 노래하는 경기 민요이다. 1915년 발간된 『조선잡가집』에는 “양류간에 앉은 꾀꼴이 제비만 엮어서 후린다/ 양류가 천만사(千萬絲)언들 가는 춘풍(春風)을 잡아매/ 날아날아 네오(네가) 날아 네가 와야 나를 보지/ 널로 위해(너로 인해) 병들었으니 네 수단으로 살려라/ 천리로다 만리로다 님 계신 곳 천리로다”로 되어 있음을 볼 때 현행 「양류가」의 가사는 첫 수만 제외하면 모두 후대에 첨가된 것이다. 또한 후렴구는 『조선잡가집』에서는 “에-후려쳐 더덤석 안고서 허허 요것이 내 사랑”이었는데 후에 ‘에- 후려쳐’가 ‘에후절사’라는 도무지 알 수 없는 말로 변해 버렸다. 「오봉산타령」과 분위기가 비슷하다.

o 풍년가

노랫말

풍년이 왔네 풍년이 왔네

금수강산으로 풍년이 왔네

[지화 좋다 얼씨구나 좀도 좋냐

명년춘삼월(明年春三月)에 화류(花遊)놀이를 가자]

올에도 풍년 내년에도 풍년

연년연년(年年年年)이 풍년이로구나

[지화 좋다 얼씨구나 좀도 좋냐

명년하사월(明年夏四月)에 관등(觀燈)놀이를 가자]

천하지대본(天下之大本)은 농사밖에 또 있는가

놀지 말고서 농사에 힘씁시다

[지화 좋다 얼씨구나 좀도 좋냐

명년오뉴월(明年五六月)에 탁족(濯足)놀이를 가자]

저 건너 김풍헌(金風憲) 거동(擧動)을 봐라

노적가리 쳐다보며 춤만 덩실 춘다

[지화 좋다 얼씨구나 좀도 좋냐

명년구시월(明年九十月)에 단풍(丹楓)놀이를 가자]

함경전 넓은 뜰 씨암탉 걸음으로

아기장아장 걸어 광한루로 걸어 간다

[지화 좋다 얼씨구나 좀도 좋냐

명년(明年) 동지(冬至)섣달에 설경(雪景)놀이를 가자]

봄이 왔네 봄이 왔네

삼천리 이 강산에 봄이 돌아왔네

[지화 좋다 얼씨구나 좀도 좋냐

명년(明年) 봄 돌아오면 화전(花煎)놀이를 가자]

[ ] 부분은 후렴

풀이

화유놀이: 화전놀이. 봄에 산에서 꽃지짐을 먹으면서 노는 일.

천하지대본(天下之大本): 천하의 근본은. 농사를 이르는 말이다.

탁족: 시냇물 같은 곳에 발을 담구는 행위. 여름철 놀이이면서 풍류의 하나이다.

풍헌: 조선시대 농민에게 농경을 권장하고 수리와 관개 업무를 관장하던 관직. 권농관(勸農官)의 다른 이름이다.

노적가리: 한 곳에 수북이 쌓아 둔 곡식 더미. 풍년이 되어 즐거운 마음을 표현하고 있다.

해설

「풍년가」는 경기신민요이다. 풍년의 즐거움을 노래하고 있다. 1920년경 경기도 광주 산성 선소리패인 구자하(具滋夏)의 작품이라고 전해진다. 정제된 형식으로 보아 누군가에 의해 가다듬어진 노래인 것은 분명하다. 메기는소리와 후렴의 곡조는 같은 가락이다. 기록으로는 1958년 간행된 『무쌍유행신구잡가』에서 처음 보인다.

o 매화타령

노랫말

[좋구나 매화로다 어야더야 어허야 에- 디여라 사랑도 매화로다]

인간이별만사중(人門離別萬事中)에

독수공방(獨守空房)이 상사난(想思難)이란다

안방 건넌방 가로닫이

국화(菊花) 새김의 완자문(卍字紋)이란다

어저께 밤에도 나가 자고 그저께 밤에도 구경 가고

무삼 염치로 삼승(三升) 버선에 볼받아 달람나

나 돌아 갑네 나 돌아 갑네

떨떨거리고 나 돌아 가노라

사랑이면 임 마다 하며

이별이라 다 싫을소냐

볼낄깔낄 깔보지 말고

네 속을 풀어서 말만 하여라

나무로 치면은 행자목(杏子木) 돌로 쳐도 장군석(將軍石)

음양(陰陽)을 좇아 마주 섰고

좌청룡(左靑龍) 우백호(右白虎) 한가운데는

신동이 거북의 잔등이 한 나비로다

지리산(智異山) 가루산 동구(洞口) 밖에 우두머니 섰는 장승

사모품대(紗帽品帶)를 하였구나 엄동설한(嚴冬雪寒) 모진 바람

사시장천(四時長天) 긴긴날에 무엇을 바라고 우뚝이 섰느냐

용장봉장(龍欌鳳欌) 여닫이 자개 함롱 반닫이 각계수리 들미장

샛별 같은 놋요강이로다

천하의 잡놈은 변강쇠 천하 잡놈 변강쇠 매일장취(每日長醉) 술만 먹고

집안에 들면 계집 치고 나가면은 쌈질만 하고

나무를 해 오라면 장승만 빼 온다

어떤 나무는 팔자가 좋아 오동복판 거문고 되어

어여쁜 아가씨 무릎에 앉혀 지덩기덩실 멋지게 노누나

[ ] 부분은 후렴

풀이

인간이별만사중(人門離別萬事中)에 독수공방(獨守空房)이 상사난(想思難)이란다: 사람의 이별 중에서도 독수공방이 힘들고 남녀가 서로 사랑하는 것이 어렵다

안방 건넌방 모두 가로로 열고 닫는 국화 문양을 새겨 놓은 완자문이란다: ‘완자문’은 전통 나무문짝에서 卍자 형태의 문살을 만들어 놓은 문

어저께 밤에도 나가 자고 그저께 밤에도 구경 가고 무삼 염치로 삼승(三升) 버선에 볼받아 달람나: ‘무삼 염치로 삼승(三升) 버선에 볼받아 달람나’에서 삼승(三升)은 올이 굵은 베를 말한다. 삼승버선은 올이 굵은 베로 만든 버선. 해진 곳에 헝겊 조각을 덧대어 기우는 것을 ‘볼받다’라고 한다. 따라서 '무삼 염치로 삼승 버선에 볼받아 달랍나'라는 구절은 그제도 나가자고 어제도 구경 간 사람이 무슨 염치로 집에 들어와서 굵은 베로 만든 버선을 덧대어 기워달라고 하겠느냐, 라는 뜻이다.

해설

「매화타령」은 경기 민요이다. 경기 민요 「매화타령」은 12가사 중의 하나인 「매화가」와는 전혀 다르다. 경기잡가의 하나인 「달거리」의 후반부와 거의 같다. 「매화타령」을 「달거리」 후반부에 편입시킨 것이다. 「매화타령」은 원래 사당패 소리였는데, 그 전승 과정이 순조롭지 않아 현재의 노랫말이 원래의 모습을 간직하고 있다고 보기는 힘들다. 이 민요는 민중 속에서 자연스럽게 전승된 노래여서 그 근원을 추적하기 힘들고 여러 다른 노래에서 노랫말이 섞여 들어간 것으로 보인다.

o 군밤타령

노랫말

바람이 분다 바람이 분다

연평(延平) 바다에 어허얼사 돈바람 분다

[얼싸 좋네 하 좋네 군밤이여 에라 생률(生栗) 밤이로구나]

달도 밝다 달도 밝아

우주강산(宇宙江山)에 어허얼싸 저 달이 밝아

눈이 온다 눈이 온다

이산 저산에 어허얼싸 흰 눈이 온다

개가 짖네 개가 짖네

눈치 없이도 어허얼싸 함부로 짖네

나는 총각 너는 처녀

처녀와 총각이 잘 놀아난다 잘 놀아나요

풍년이 온다 풍년이 와요

금수강산에 어헐싸 풍년이 왔구나

나는 올빼미 너는 뻐꾸기

올빼미와 뻐꾸기가 잘 놀아난다 잘 놀아나요

봉(鳳)이 난다 봉이 난다

벽오동(碧梧桐) 속으로 어허얼싸 날아를 난다

봄이 왔네 봄이 왔네

금수강산(錦繡江山)에 어허얼싸 새봄이 왔네

가자 가자 어서 가자

이수(二水) 건너 어허얼싸 백로주(白鷺洲) 가자

중아 중아 상좌(上佐)중아

네 절 인심이 어허얼싸 얼마나 좋냐

산도 설고 물도 선데

누굴 바라고 어허얼싸 나 여기 왔나

산은 적적(寂寂) 월황혼(月黃昏)에

생각나느니 어허얼싸 임뿐이로다

갈까 보다 갈까 보다

임 따라서 어허얼싸 갈까나 보다

[ ] 부분은 후렴

해설

「군밤타령」은 신민요이다. 1932년에 녹음된 유성기 음반에 「군밤타령」이 있고, 작곡자는 전수린(1907~1984)으로 되어 있어 이 노래의 근원을 알 수 있다. 후에 여러 노랫말이 추가되었다. 후렴에 군밤이 나오기에 「군밤타령」이라 한다. 연평바다에 돈바람이 분다는 것은 연평도 앞바다에서 조기가 많이 잡혀서 큰돈이 되었기 때문에 나온 말이다. 「도라지타령」과 비슷한 정서다.

o 경복궁타령

노랫말

남문(南門)을 열고 파루(罷漏)를 치니

계명산천(鷄鳴山川)이 밝아 온다

[에- 에헤이에이야 얼럴럴거리고 방아로다]

을축사월갑자일(乙丑四月甲子日)에

경복궁을 이룩하세

도편수(都邊手)의 거동(擧動)을 봐라

먹통을 들고서 갈팡질팡한다

단산봉황(丹山鳳凰)은 죽실(竹實)을 물고

벽오동(碧梧桐) 속으로 넘나든다

남산하고 십이봉에

오작(烏鵲) 한 쌍이 훨훨 날아든다

왜철쭉 진달화 노간죽하니

맨드라미 봉선화가 영산홍이로다

우광꿍꽝 소리가 웬 소리냐

경복궁 짓는 데 회(灰)방아 찧는 소리라

조선 여덟 도 유명탄 돌은

경복궁 짓는 데 주춧돌 감이로다

우리나라 좋은 나무는

경복궁 중건에 다 들어간다

근정전을 드높게 짓고

만조백관(滿朝百官)이 조하(朝賀)를 드리네

석수장이 거동을 봐라

망망칠 들고서 눈만 꿈벅한다

경복궁 역사(役事)가 언제나 끝나

그리던 가속(家屬)을 만나 볼까

춘당대(春塘臺) 연못에 노는 금잉어

태평성세(太平聖世)를 자랑한다

수락산 떨어져 도봉이 생기고

북악산 줄기에 경복궁 짓세

삼각산은 천년산(千年山)이요

한강수는 만년수(萬年水)라

한양조(漢陽朝)가 생긴 후에

경복궁을 이룩했네

광화문을 중심하여

좌우편에 십자각 섰네

북악산을 등에 지고

한강수를 띠하였네

광화문은 정문이요

북으로는 신무문(神武門)일세

동쪽에는 건춘문(建春文)이요

서쪽에는 영추문(迎秋門)일세

근정전은 정전(正殿)이요

강령전(康寧殿)과 사정전(思政殿)이라

아미산(峨嵋山) 뒤의 함화당(咸和堂)은

향원정(香遠亭) 조망(眺望)이 더욱 좋다

경회루(慶會樓)의 웅장함은

반천년 역사를 자랑한다

북악산을 배경으로

우뚝 솟은 경회루라

연꽃 우거진 향원지(香遠池)에

묘한 정자가 향원정(香遠亭)이라

[ ] 부분은 후렴

풀이

파루(罷漏): 서울 도성 안에서 시간을 알리게 위해 치던 큰 북. 서울 도성 안에서 인정(人定) 이후 야행(夜行)을 금(禁)하였다가 파루를 치면 풀리었음.

계명산천(鷄鳴山川): 닭이 울어 날이 밝아 올 무렵

을축년: 경복궁을 중건하기 시작했던 1865년에 해당한다

도편수(都邊手): 목수의 우두머리. ‘먹통’은 도편수가 목재에 선을 긋거나 할 때 쓰는 먹물이 든 통.

단산봉황(丹山鳳凰)은 죽실(竹實)을 물고 벽오동(碧梧桐) 속으로 넘나든다: 단산은 봉황새가 산다는 곳. 죽실은 대나무 열매, 3천 년에 한 번 열린다고 한다. 봉황은 임금을 상징하는 상상 속의 새이다. 이 구절은 「앞산타령」에도 나온다.

해설

「경복궁타령」은 경기 민요이다. 조선 말기인 1865년(고종 2) 대원군(大院君)이 경북궁을 중수할 때부터 불린 방아타령 계열의 노래가 이후 변형을 거쳐 경기 민요로 정착된 것으로 보인다. 경복궁 중건 과정의 노동 행위와 경복궁의 여러 건물들을 노랫말로 하고 있다. 경기 선소리패들이 「경기산타령」에 이어서 「개구리타령」과 함께 많이 불렀다고 한다. 노랫말에 나오는 근정전, 사정전, 강령전 등은 경복궁 중건 때 새로 지은 건물 이름이다.

o 아리랑

노랫말과 풀이

[아리랑 아리랑 아라리요 아리랑고개로 넘어간다]

나를 버리고 가시는 임은

십리(十里)도 못 가서 발병 난다

청천(靑天) 하늘엔 별도 많고

이내 가슴엔 수심(愁心)도 많다

풍년이 온다네 풍년이 온다네

이 강산 삼천리 풍년이 온다네

산천초목은 젊어만 가고

인간의 청춘은 늙어만 가네

[ ] 부분은 후렴

해설

「아리랑」은 우리나라를 상징하는 민요다. 그 종류가 매우 많으나 우리나라뿐 아니라 전 세계로 널리 퍼진 「아리랑」은 1926년에 나온 나운규의 영화 『아리랑』의 주제가였던 「아리랑」이다. 이를 다른 「아리랑」과 구분하기 위해 「본조(本調)아리랑」이라 한다. 본조란 본바탕이란 의미보다는 서울 본바닥이라는 의미다.

수많은 「아리랑」의 원조격에 해당하는 「아리랑」은 강원도 지방의 토속민요인 「정선아리랑(정선아라리)」이다. 「정선아리랑」은 「정선긴아리랑」과 「정선엮음아리랑」으로 구분된다. 조선말 경복궁을 중건할 때 강원도 지방의 인부들이 부른 「정선아리랑(정선아라리)」이 영향을 미쳐 서울 · 경기제의 「긴아리랑(서울긴아리랑)」과 「서울자진아리랑」이 나타난다. 이 「서울자진아리랑」을 변주한 새로운 아리랑이 바로 나운규의 「아리랑」이다. 나운규의 「아리랑」을 「본조아리랑」이라 부르기로 함에 따라 「서울자진아리랑」은 「구조(舅調)아리랑(구아리랑)」이라 부른다.

한편 1930년대 이후 「정선아리랑」을 변주한 신민요풍의 새로운 「아리랑」이 나타나는데 이를 「강원도아리랑」이라 부른다. 또한 「정선엮음아리랑」을 서울 · 경기제로 부른 「정선엮음아리랑(서울 · 경기제)」도 있다. 이밖에도 수많은 「아리랑」이 새롭게 형성되었는데 대표적인 것이 「진도아리랑」, 「밀양아리랑」, 「해주아리랑」 등이다. 「아리랑」은 우리 민족의 대표적인 민요로 여러 지방에서 수많은 「아리랑」이 있고, 새로운 「아리랑」이 계속 만들어지고 있다.

o 구조아리랑

노랫말

[아리랑 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑고개로 넘어간다]

나를 버리고 가시는 임은

십리도 못 가서 발병 난다

풍년이 온다네 풍년이 와요

이 강산 삼천리 풍년이 와요

아리랑 고개 넘어 아라수 건너

아리랑 아리세계 찾어가네

사람의 한평생 사연도 많고

굽이굽이 감돌아드는 얘기도 많다

수수밭 도조(賭租)는 내 물어 줄게

구시월까지만 참아 다오

가자 가자 어서 가자

백두산 덜미에 해 저물어 간다

우리네 인생이 짧다고 해도

이어지면 천년이요 손잡으면 만년이라

쓰라린 가슴을 움켜쥐고

백두산 고개로 넘어간다

청천(靑天) 하늘엔 별도 많고

이내 가슴엔 수심(愁心)도 많다

성황당 까마귀 깍깍 짖고

정든 임 병세(病勢)는 날로 깊어

세상만사(世上萬事)를 헤아리니

물 위에 둥둥 뜬 거품이라

서산(西山)에 지는 해는 지고 싶어 지나

나를 버리고 가시는 임 가고 싶어 가나

청천(靑天)의 기러기 어디로 가나

우리 임 소식을 전(傳)해 다오

날 버리고 가는 임 잡지 마오

갔다가 올 때가 더 반갑다네

[ ] 부분은 후렴

풀이

도조(賭租): 소작농이 땅을 빌려 농사짓는 대가로 지주에게 내는 수확물

해설

「구조아리랑」은 「정선아리랑」에 영향을 받아 경기제로 재형성된 「아리랑」이다. 「구조아리랑」 은 「구아리랑」, 「서울자진아리랑」이라고도 한다. 나운규의 「아리랑」의 모본(母本)에 해당한다. 「아리랑」은 그 종류가 매우 많으나 우리나라뿐 아니라 전 세계로 널리 퍼진 「아리랑」은 1926년에 나온 나운규의 영화 『아리랑』의 주제가였던 「아리랑」이다. 이를 다른 「아리랑」과 구분하기 위해 「본조(本調)아리랑」이라 한다. 본조란 본바탕이란 의미보다는 서울 본바닥이라는 의미다.

o 긴아리랑

노랫말

[아리랑 아리랑 아라리로구료 아리랑 아리얼쑤 아라리로구료]

만경창파(萬頃蒼波) 거기 둥둥 뜬 배

게 잠깐 닻 주어라 말 물어 보자

아리랑 고개다 주막(酒幕)집(정거장) 짓고

정든 임 오시기만 고대(苦待)한다

우연히 저 달이 구름 밖에 나더니

공연한 심회(心懷)를 산란케 한다

춘하추동(春夏秋冬) 사시절(四時節)에

임을 그리워 나 어이 살거나

누구를 보고자 이 단장(丹粧) 했나

임 가신 나루에 눈물비 온다

낙락장송(落落長松)을 더덤석 잡고

외로운 마음을 하소나 할까

산적적월황혼(山寂寂月黃昏)에

이별한 임 그리워서 달랠 길 없네

임 이별하던 날 내 어이 살았나

모질고 거센 세파(世波) 어이 살았을까

고운 얼굴에 눈물이 지니

이화도화춘대우(梨花桃花春帶雨)로다

푸른 물결에 두둥실 뜬 백구(白鷗)

내 마음 아픈 걸 네 어이 알소냐

추야공산(秋夜空山) 다 저문 날에

모란(牧丹) 황국(黃菊)이 다 피었구나

모진 바람은 살 쏘듯이 부는데

임을 그려 기다려도 소식이 없네

[ ] 부분은 후렴

풀이

산적적월황혼(山寂寂月黃昏): 산은 적적하고 달은 황혼에 접어들었는데

이화도화춘대우(梨花桃花春帶雨): 배꽃과 복숭아꽃이 봄비에 젖어 있다

해설

「긴아리랑」은 경기 민요다. 「서울긴아리랑」이라고도 한다. 「구조아리랑」보다 느리고 곡의 길이도 길다. 노랫말로 보아도 「구조아리랑」보다 훨씬 구형의 모습을 보이며 가락도 옛스럽고 음역도 넓다. 따라서 전문인들에 의해 주로 불렸던 노래라고 볼 수 있다. 전통적인 경기 민요이다. 경기 민요 「이별가」의 정서와 선율이 서로 통한다.

「구조아리랑」은 「정선아리랑」에 영향을 받아 경기제로 재형성된 「아리랑」이다. 「구조아리랑」은 「구아리랑」, 「서울자진아리랑」이라고도 한다. 나운규의 「아리랑」의 모본(母本)에 해당한다. 「아리랑」은 그 종류가 매우 많으나 우리나라뿐 아니라 전 세계로 널리 퍼진 「아리랑」은 1926년에 나온 나운규의 영화 『아리랑』의 주제가였던 「아리랑」이다. 이를 다른 「아리랑」과 구분하기 위해 「본조(本調)아리랑」이라 한다. 본조란 본바탕이란 의미보다는 서울 본바닥이라는 의미다.

o 도라지 타령

노랫말

도라지 도라지 도라지 심심산천(深深山川)의 도라지

한두 뿌리만 캐어도 대바구니로 반실만 되누나

1. [에헤요 에헤요 에헤애야 어여라 난다 지화자 좋다

저기 저 산 밑에 도라지가 한들한들]

2. [에헤요 에헤요 에헤야 어여라 난다 지화자 좋다

네가 내 간장을 스리살살 다 녹인다]

3. [에헤요 에헤요 에헤야 어여라 난다 지화자 좋다

얼시구 좋구나 내 사랑아]

도라지 도라지 도라지 은율(殷栗) 금산포(金山浦) 백도라지

한 뿌리 두 뿌리 받으니 산골에 도라지 풍년일세

도라지 도라지 도라지 강원도 금강산 백도라지

도라지 캐는 아가씨들 손맵씨도 멋들어졌네

도라지 도라지 도라지 심산유곡(深山幽谷)에 난 도라지

보라꽃 남꽃 만발하여 바람에 휘날려 간들대네

도라지 도라지 도라지 순진난만(純眞爛漫)한 아가씨들

총각만 보면 낯붉히는 수줍은 태도가 더욱 좋네

도라지 도라지 도라지 뒷동산 엉큼바위에 난 도라지

꽃바구니 옆에 끼고 살랑살랑 캐러 가네

도라지 도라지 도라지 도라지 캐는 아가씨들

행주치마 휩싸입고 오솔길로 돌아가네

도라지 도라지 도라지 이 도라지를 캐어다가

마늘 파 깨소금 양념하여 어룬님 공경에 힘을 쓰세

[ ] 부분은 후렴

풀이

도라지 도라지 도라지 심심산천(深深山川)의 도라지 한두 뿌리만 캐어도 대바구니로 반실만 되누나: 깊고 깊은 산천의 도라지는 굵어서 한 두부리만 캐어도 대바구니에 반이 찬다는 말

해설

「도라지타령」은 개화기 이후에 정착된 경기 신민요 중의 하나이다. 「길경타령(桔梗打令)」이라고도 한다. 경쾌하며 노랫말의 내용은 청춘남녀의 풋정을 다루고 있다. 후렴은 1, 2, 3 중에서 1을 가장 많이 부르고 있으며 부르는 사람에 따라 2와 3을 붙일 수도 있다. 경기산타령에서 부르는 「자진산타령」의 다른 이름인 「도라지타령」과는 완전히 다르다.

o 노들강변

노랫말

노들강변(江邊) 봄버들 휘휘 늘어진 가지에다

무정세월(無情歲月) 한허리를 칭칭 동여매어 볼까

[에헤요 봄 버들도 못 믿으리로다 푸르른 저기 저 물만 흘러 흘러 가노라]

노들강변 백사장 모래마다 밟은 자국

만고풍상(萬古風霜) 비바람에 몇 번이나 지어 갔다

[에헤요 백사장도 못 믿으리로다 푸르른 저기 저 물만 흘러만 가노라]

노들강변 푸른 물 네가 무삼 망령(妄靈)으로

재자가인(才子佳人) 아까운 몸 몇몇이나 데려갔다

[에헤요 네가 진정 마음을 돌려서 이 세상 쌓인 한이나 두둥 싣고서 가거라]

[ ] 부분은 후렴

풀이

노들강변(江邊) 봄버들 휘휘 늘어진 가지에다 무정세월(無情歲月) 한허리를 칭칭 동여매어 볼까: 봄버들 가지에 세월의 한 허리를 동여맨다는 것은 세월이 흘러감이 안타까워 세월을 버들가지에 동여매고 싶다는 말

노들강변 백사장 모래마다 밟은 자국 만고풍상(萬古風霜) 비바람에 몇 번이나 지어 갔다: 노들강변 백사장 밟은 자국은 오랜 세월 바람과 서리와 비에 의해 자국이 지워졌다

노들강변 푸른 물 네가 무삼 망령(妄靈)으로 재자가인(才子佳人) 아까운 몸 몇몇이나 데려갔다: ‘재자가인’은 재주가 뛰어나고 아름다운 사람. 그런 사람들이 세월 속에서 사라져갔다. 여기서 ‘데려갔다’는 죽음을 암시함.

해설

1930년 신불출이 작사하고 문호월이 작곡했다. 당시의 가수 박부용의 노래로 서민들의 사랑을 받아 신민요로 정착했다. 노랫말의 내용은 세월이 감을 아쉬워하고 권력의 탄압으로 많은 사람들이 어려움을 겪거나 목숨을 빼앗겼다는 것은 은근히 암시하고 있다. 일제 식민지 시기 암물한 시대 상황을 반영한 노랫말이다.

o 오봉산타령

노랫말

오봉산 꼭대기 에루화 돌배나무는

가지가지 꺾어도 에루화 모양만 나누나

[에헤요 어허야 영산홍록(暎山紅綠)의 봄바람]

오봉산 제일봉에 백학이 춤추고

단풍진 숲속엔 새울음도 처량타

오봉산 꼭대기 채색 구름이 뭉게뭉게

만학(萬壑)의 연무(烟霧)는 에루화 아롱아롱

오봉산 꼭대기 홀로 섰는 노송 남근

광풍(狂風)을 못 이겨 에루화 반춤만 춘다

그윽한 준봉(峻峯)에 한 떨기 핀 꽃은

바람에 휘날리어 에루화 간들거리네

달도야 밝구요 에루야 별도나 밝구요

임 오실 문전에 에루화 빛도 밝구나

바람아 불어라 에루화 구름아 일어라

부평초(浮萍草) 이내 몸 끝없이 한없이 가잔다

바람아 불어라 에루화 비 올 줄 알면은

부평초 이내 몸 빨래질 가느냐

오봉산 기슭에 아름다운 꽃들은

방실방실 웃으며 이 봄을 즐겨 주노라

[ ] 부분은 후렴

풀이

영산홍록(暎山紅綠): 울긋불긋 비치는 산이라는 뜻

만학(萬壑)의 연무(烟霧): 여러 골짜기에서 피어오르는 안개

부평초: 원래 개구리밥과의 여러해살이 수초이다. 물 위에 떠 있는 풀인데, 정처 없이 떠돌아다니는 신세를 이르는 말로도 쓰인다. 여기서도 정처없이 떠돌아다니는 신세라는 말.

해설

「오봉산타령」은 경기 민요다. 노랫말은 아름다운 봄날 오봉산에서의 하루를 재미있게 표현하고 있다. 오봉산은 전국에 여러 곳이 있으나 그 중 춘천 오봉산이 가장 유명하다. 「오봉산타령」의 오봉산이 춘천의 오봉산인지는 불분명하다. 「양류가」와 분위기가 비슷하다.

o 뱃노래

노랫말

[어기야 디야차 어야디야 어기여차 뱃놀이 가잔다]

부딪치는 파도 소리 잠을 깨우니

들려오는 노 소리 처량도 하구나

망망(茫茫)한 해도중(海濤中)에 북을 울리며

원포귀범(遠浦歸帆)으로 돌아를 오누나

만경창파(萬頃蒼波)에 몸을 실리어

갈매기로 벗을 삼고 싸워만 가누나

탕탕(蕩蕩)한 물결에 유량(嚠喨)한 소리는

애내성중(欸乃聲中) 어적(漁篴)이 분명하구나

낙조청강(落照淸江)에 배를 띄우고

술렁술렁 노 저어라 달맞이 가잔다

어기여차 힘을 주어 닻을 감으며

순풍(順風)에 돛을 달고 돌아를 오누나

소정(小艇)에 몸을 싣고 잠깐 조을 새

어디서 수성어적(數聲漁篴) 나를 깨운다

역수한파(易水寒波) 저문 날에 홀로 앉았으니

돛대 치는 소리도 서글프구나

창해만리(滄海萬里) 먼 바다에

외로운 등불만 깜박거린다

연파만경(烟波萬頃) 수로창파(水路滄波) 불리어 갈 제

뱃전은 너울너울 물결은 출렁

하늬바람 마파람아 마음대로 불어라

키를 잡은 이 사공이 갈 곳이 있다네

연평(延平) 바다 조기 잡아 많이 싣고서

모진 풍랑 헤치면서 돌아를 오누나

닻을 놓고 노를 저으니 배가 가느냐

알심 없는 저 사공아 닻 걷어 올려라

밀물 썰물 드나드는 세(細)모래 사장에

우리 임이 딛고 간 발자취 내 어이 알소냐

안개는 자욱하여 앞이 안 뵈니

어서 바삐 안개 걷혀 뭍에다 댈거나

바람 앞에 장명등(長明燈)은 꺼지건 말건

우리들의 사랑만은 변치 마잔다

배 띄워라 배 띄워라 배를 띄워라

만경창파에 배를 띄워라

[ ] 부분은 후렴

풀이

해도중(海濤中)에: 바다에 큰 물결이 이는 중에

원포귀범(遠浦歸帆): 먼 곳에서 돌아오는 배

만경창파(萬頃蒼波): 만 이랑의 푸른 물결이라는 뜻으로, 한없이 넓고 넓은 바다를 이르는 말

탕탕(蕩蕩)한 물결에 유량(嚠喨)한 소리는: 거세고 거센 물결에 맑은 소리는

애내성중(欸乃聲中) 어적(漁篴)이 분명하구나: 어부들의 노래 중에서도 어부의 피리소리가 분명하구나

낙조청강(落照淸江): 맑은 강에 해가 떨어지고

소정(小艇): 작은 배

수성어적(數聲漁笛): 어부들이 부르는 몇 마디 피리소리

역수한파(易水寒波): 역수의 차가운 파도. 역수는 중국에 있는 강 이름인데, ‘역수한파’라고 하면 일반적으로 강이나 바다에 차가운 파도가 친다는 뜻.

연파만경(烟波萬頃): 넓은 바다에 안개 낀 물결

수로창파(水路滄波): 바다나 강에 푸른 파도가 침

하늬바람 마파람아: 서풍과 남풍아

알심 없는 저 사공아: 보기보다 야무지지 못한 저 사공아. ‘알심’은 보기보다 야무지다는 뜻.

장명등(長明燈): 건물이나 가옥의 처마끝에 달거나 마당의 기둥에 달아놓고 밤새도록 켜놓은 등

해설

「뱃노래」는 경기 민요이다. 여러 지방에서 불렀던 어업노동요의 총칭이나 경기 지방의 통속화된 「뱃노래」가 가장 일반적이다. 경상도 지방의 「뱃노래」가 경기 민요화 하여 전국적으로 퍼진 것이다. 「뱃노래」 다음에 흔히 「자진뱃노래」를 부른다. 「자진뱃노래」는 소리꾼이 둘로 갈라 한쪽이 메기고 한쪽은 후렴을 받는다. 마치 노를 젓들이 흥겹게 부른다. 경상도의 뱃노래를 원조로 하는 경기 「뱃노래」는 원래 노동요에서 온 것이고, 서도지방의 뱃놀이는 굿에서 출발한 것으로 보여진다. 하지만 이런 민요들이 20세기 들면서 무대화되고 통속화 되면서 흥겨운 가락으로 세련되어졌다.

o 자진뱃노래

노랫말

[어야디야 어야디야 어기야디야 어기야디야 어기야디야

에헤 에헤에헤 에헤에헤야

에헤 에헤 에헤야어야 어야디야 어야디야]

달은 밝고 명랑한데

어야디야 고향 생각 절로 난다

넘실대는 파도 위에

어야디야 갈매기떼 춤을 춘다

순풍에다 돛을 달고 아야디야

원포귀범(遠浦歸帆) 떠 들어온다

연파만경(烟波萬頃) 불려 갈 제

어야디야 너울대는 물결 출렁

고기 잡아 배에 싣고

어야디야 북 울리며 떠 들어온다

호호탕탕(浩浩蕩蕩) 넓은 물에

어야디야 어적 소리 처량하다

여기가 어디냐 숨은 바위다

숨은 바위면 배 다칠라

배 다치면 큰일난다 아따 야들아 염려마라

[에헤- 에헤 에헤 에헤 에헤 에헤야 어야

어야디야 어야디야 이여차자차]

[ ] 부분은 후렴

풀이

원포귀범(遠浦歸帆): 먼 곳에서 돌아오는 배

연파만경(烟波萬頃): 넓은 바다에 안개 낀 물결

호호탕탕(浩浩蕩蕩): 물이 한없이 넓게 흐르는 모양. 가없이 넓고 큼을 형용한 말이다.

해설

「자진뱃노래」는 대개 「뱃노래」에 이어 부르는 경기 민요이다. 흥겹고 경쾌하다.

「뱃노래」는 여러 지방에서 불렀던 어업노동요의 총칭이나 경기 지방의 통속화된 「뱃노래」가 가장 일반적이다. 경상도 지방의 「뱃노래」가 경기 민요화 하여 전국적으로 퍼진 것이다. 「뱃노래」 다음에 흔히 「자진뱃노래」를 부른다. 「자진뱃노래」는 소리꾼이 둘로 갈라 한쪽이 메기고 한쪽은 후렴을 받는다. 마치 노를 젓들이 흥겹게 부른다. 경상도의 뱃노래를 원조로 하는 경기 「뱃노래」는 원래 노동요에서 온 것이고, 서도지방의 뱃놀이는 굿에서 출발한 것으로 보인다. 하지만 이런 민요들이 20세기 들면서 무대화되고 통속화 되면서 흥겨운 가락으로 세련되어졌다.

뱃놀이 계열의 노래는 대개 한 지역에 국한된 것이 아니고 해안을 따라 거의 비슷하게 전파되고 곡조도 비슷한 특징이 있다. 이는 고기를 따라 이동하며 생활하던 어부의 삶과 무관하지 않다. 즉 내륙에서 발달한 노래는 한 지역적 특성을 강하게 풍기는 반면 해안 지방의 노래는 상호 교류와 소통 속에서 전 지역이 유사성을 띠는 것이다.

o 방아타령(경기)

노랫말

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

반 넘어 늙었으니 다시 젊기는 꽃집이 앵돌아졌다 옛다 좋구나]

오초동남(吳楚東南) 너른 물에 오고나는 상고선(商賈船)은

순풍(順風)에 돛을 달고 북을 두리둥실 울리면서

어기여차 닻 감는 소리 원포귀범(遠浦歸帆)이 에헤라 이 아니란 말가

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

널과 날과 닻이나 감아라 줄을 당기어라 물때가 막 늦어간다 옛다 좋구나]

무산십이(巫山十二) 높은 봉은 구름 밖에 솟아 있고

해외소상(海外瀟湘) 떠가는 배는 범려(范蠡)의 오호주(五湖舟)요

운간(雲間)으로 날아드는 새는 서왕모(西王母)의 에헤라 청조(靑鳥)로다

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

일락(日落)은 서산에 해떨어지고 월출동령(月出東嶺)에 저기 저 달이 막 솟아온다]

영산홍록(暎山紅綠) 봄바람에 넘노나니 황봉백접(黃蜂白蝶)

붉은 꽃 푸른 잎은 산용수세(山容水勢)를 그림하고

나는 나비 우는 새는 춘광춘흥(春光春興)을 에헤라 자랑한다

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

삼산(三山)은 반락(半落)에 모란봉이요 이수중분(二水中分)에 에헤라 능라도로다]

강원도 금강산에 일만이천봉 앉으신 성불(聖佛)

좌좌봉봉(座座峯峯)이 만물상(萬物相)이요 옥태수(玉台水) 좌르르 흐르는 물은

구룡소(九龍沼)로만 에헤라 감돌아든다

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

산계야목(山鷄野鶩)은 가막능순(家莫能馴)이요 노류장화(路柳墻花)는 에헤라 인개가절(人皆可折)이라 노자 좋구나]

하늘천자(天字) 따지(地)자 땅에 집우자(宇字)로 집을 짓고

날일자(日字) 영창문(映窓門)을 달월자(月字)로 달아 놓고

밤중이면 유정 임 만나 별진(辰) 잘숙자(宿字)로 거드렁거리고 놀자

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

이리렁성 저리렁성 흐트러진 근심(根心) 만화방창(萬和方暢)에

에헤라 궁글려라 노자 좋구나]

꽃같이 고운 임을 열매같이 맺어 놓고

가지가지 벋은 정이 뿌리같이 깊었으니

백년(百年)이 진(盡)토록 에헤라 잘 살아 볼까

[에헤에 에헤에 에헤에야 에라 우이겨라 방아로구나

아서라 말아라 네가 그리 마라 사람의 괄시를 에헤라 네 그리 마라 노자 좋구나]

강촌(江村)이 적막(寂寞) 주루룩 졸졸 오시는 비는 아황여영(娥皇女英)의 눈물이로다

반죽(班竹)에 성긴 가지 점점(點點)이 뿌렸으니 소상야우(瀟湘夜雨)가 에헤라 이 아니란 말가

하늘이 높다 해도 삼사(三四) 오경(五更)에 이슬을 주고

북경(北京)길이 멀다 해도 사신(使臣) 행차(行次)가 왕래를 하는데

황천길이 얼마나 먼지 한번 가면은 에헤라 영절(永絶)이로다

황성낙일(荒城落日) 찬바람에 울고가는 저 기러기

용문학관음신단(龍門鶴關音信斷)하니 북방소식(北方消息)을 뉘 전하리

빌건대 내 글 한 장 임 계신 곳으로 에헤라 전하여 주렴

봄이 왔네 봄이 왔네 금수강산에 새봄이 왔네

솔솔 부는 봄바람에 죽었던 풀이 새싹이 나고

지저귀는 산새들은 사람의 심정을 에헤라 도도낸다

치어다보니 만학(萬壑)은 천봉(千峯) 내리굽어 살피니 백사지(白沙地)로다

허리 굽고 늙은 장송 광풍(狂風)을 못 이겨 반(半)춤만 추고

주란화각(朱欄畵閣)이 에헤라 벽공(碧空)에 걸렸다

억만장안(億萬長安) 남북촌(南北村)에 영웅호걸(英雄豪傑) 재사가인(才士佳人)

시인묵객(詩人墨客) 다 모아 싣고

대관령(大關嶺)을 섬붓 넘어 강릉경포대(江陵鏡浦臺)로 에헤라 달맞이 갈까

뒷동산에 노송 남게 자고 가는 저 황조(黃鳥)며

후원초당(後園草堂) 백화중(百花中)에 날아드는 저 봉접(蜂蝶)아

우리 임 소식을 에헤라 전하여 주렴

인생천지백년간(人生天地百年間)에 부귀공명(富貴功名) 뜬구름이라

세상만사를 다 떨치고 산중(山中)으로 돌아오니

청산이 이르기를 더디 온다고 에헤라 하더란 말가

절벽비천(絶壁飛天) 장한 광경 오십천상죽서루(五十川上竹西樓)라

청담수(淸淡水)로 눈을 씻고 울진해변(蔚珍海邊) 바람 쐬니

역력해안(歷歷海岸) 좋은 풍경 금낭(錦囊) 풀어 에헤라 수습하세

[ ] 부분은 후렴

풀이

오초동남(吳楚東南): 중국 양자강 상류 동정호 일대의 넓은 강

상고선(商賈船): 상품을 실은 상선

원포귀범(遠浦歸帆): 먼 곳에서 돌아오는 배

무산십이(巫山十二) 높은 봉: 중국 무산. 여기에 전설상의 선녀인 서왕모가 살았다고 한다.

해외소상(海外瀟湘) 떠 가는 배는 범려(范蠡)의 오호주(五湖舟)요: 멀리 소상강으로 떠 가는 배는 월나라 재상인 범려의 배요

운간(雲間): 구름 사이로

영산홍록(暎山紅綠) 봄바람에 넘노나니 황봉백접(黃蜂白蝶) 붉은 꽃 푸른 잎은 산용수세(山容水勢)를 그림하고: 봄 산에 아름다운 꽃이 피고 바람이 부니, 노란 벌과 흰나비와 꽃과 잎들은 마치 그림을 그린 듯 하고. 봄 산의 아름다운 풍경을 노래하고 있다.

해설

「방아타령」은 경기 민요다. 「방아타령」은 여러 종류가 있지만 경기 민요 「방아타령」은 노동요가 아니라 창(唱)민요에 속하는 노래로 전문 예인들이 부르던 노래였다. 서울 경기 지방의 산타령패들이 「산타령」을 한바탕 부르고 나서 계속 노래를 부를 때도 이 노래를 즐겨 불렀다.

o 자진방아타령

노랫말

[얼씨구 절씨구 잦은 방아로 돌려라

아하 에이요 에이여라 방아흥아로다]

정월이라 십오일에 구머리장군 긴코배기

액(厄)막이 연(鳶)이 떴다 에라디여

이월이라 한식날 종달새 떴다

삼월이라 삼짇날 제비 새끼

명마구리 바람개비가 떴다

사월이라 초파일 관등(觀燈)하러 임고대(臨高臺)

사면보살(四面菩薩) 장안사(長安寺) 아가리 벙실 잉어(鯉魚)등에 등대줄이 떴다

오월이라 단오일 송백수양(松柏垂楊) 푸른 가지 높다랗게 그네 매고

작작도화(灼灼桃花) 늘어진 가지 백릉(白綾) 버선에 두발길로

에-후리쳐 툭툭 차니 낙엽이 둥실 떴다

유월이라 유두날 삼복더위 날도 덥다

자두 참외 오이 복수아 둥근 수박이 떴다

칠월이라 칠석날은 견우직녀 상봉일(相逢日)

푸른 하늘 은하수에 오작교가 떴다

팔월이라 한가위 중추가절(仲秋佳節)이 이 아니냐

둥굴둥굴 송편달은 동산 위에 떴다

구월이라 구추절에 황국단풍(黃菊丹楓) 빛도 좋다

능상고절 굳은 절개 국화송이 떴다

시월은 상달에는 오곡백과 추수하여

고사사당 좋을시고 만복(萬福)이 둥둥 떴다

십일월이 동지 섣달 이산 저산에 흰눈이 펄펄

님과 날과 짝을 지어 설경놀이 좋을시고

강원도라 영천읍 물방아가 없다더니

밉지 않은 처녀가 동구방아만 찧는다

어서 찧고 잠이나 자자 임자 없이 자는 잠은

새우잠만 잔다

휘여능청 버들가지 청(靑)실 홍(紅)실 그네 매고

임과 날과 둘이 뛰니 흥에 겨워 좋을시고

버들가질 툭툭 차며 백운간(白雲間)을 배회하니

홍도벽도(紅桃碧桃) 우거진 곳에 신선선녀(神仙仙女)가 나린다

한 번 굴러 앞이 솟고 두 번 굴러 뒤가 솟아

허공중천(虛空中天) 높이 뜨니 청산녹수(靑山綠水)가 발 아래

[ ] 부분은 후렴

풀이

구머리장군 긴코배기 액(厄)막이 연(鳶): 정월대보름날 날리는 귀머리장군긴코박이연을 말한다. 액(재앙)을 막기 위해 연을 날리고 연줄을 끊는 것을 액막이 연이라고 했다. 귀머리장군연은 사각형의 연 상단에 삼각형으로 색동을 입힌 연을 말하고 가운데 긴 코를 그려 넣으면 긴코박이연이다. 즉 정월 대보름날 연을 날리는 장면을 노래하는 대목이다.

해설

「자진방아타령」은 「방아타령」 혹은 「사설방아타령」에 이어 부른다. 「방아타령」은 여러 종류가 있지만 경기 민요 「방아타령」은 노동요가 아니라 창(唱)민요에 속하는 노래로 전문 예인들이 부르던 노래였다. 서울 경기 지방의 산타령패들이 「산타령」을 한바탕 부르고 나서 계속 노래를 부를 때도 이 노래를 즐겨 불렀다.

o 사설방아타령

노랫말

경기도(京畿道)라 여주이천(驪州利川) 물방아가 제일인데

오곡백곡(五穀百穀) 잡곡 중에 자채벼만 찧어 보세

[에에야 에-라 우이겨라 방아로구나]

마탄금탄(馬灘金灘) 여울물에 물레방아 돌고 돌아

줄기차게 쏟는 물은 쿠궁쿵쿵 잘도 찧네

산에 올라 수진방아 들에 내려 디딜방아 돌고 돌아

연자방아 시름 잊고 찧어 보세

자주 찧는 깨방아요 원수(怨讐) 끝에 보리방아

찧기 좋은 나락방아 현미(玄米) 백미(白米)만 찧어 보세

쿠궁쿵쿵 쿵딱쿵쿵 절굿대로 찧는 방아 이 방아를 어서 찧고

정든 임을 만나 볼까

만첩청산(萬疊靑山) 남글 베어 이 방아를 지었구나

방아방아 상사디야 덜크더덩 잘도 찧네

산골짜기 졸졸 물에 물방아를 놓았구나

방아 찧는 저 처자는 달만 보고 졸고 있네

산기슭 한 모퉁이 처량할손 물레방아

남의 속도 몰라주고 부지런히 잘도 찧네

[ ] 부분은 후렴

풀이

자채벼: 올벼의 하나. 품질이 매우 좋았다고 한다.

마탄금탄(馬灘金灘): 강의 여울을 지칭. 마탄과 금탄은 한강의 특정한 여울을 지칭하는 말. 여울은 수심이 낮아 물이 강물이 급히 흐르는 지점.

수진방아: 방아의 한 종류인 듯. 정확히 무엇인지는 알 수 없다.

해설

「사설방아타령」은 「방아타령」 다음에 부르고 다음에 「자진방아타령」을 불렀지만 요즘은 「사설방아타령」은 생략하는 경우가 많다. 「방아타령」은 여러 종류가 있지만 경기 민요 「방아타령」은 노동요가 아니라 창(唱)민요에 속하는 노래로 전문 예인들이 부르던 노래였다. 서울 경기 지방의 산타령패들이 「산타령」을 한바탕 부르고 나서 계속 노래를 부를 때도 이 노래를 즐겨 불렀다.

o 는실타령

노랫말

닭이 운다 닭이 운다

저 건너 모시당굴 닭이 운다

[얼씨구 좋다 좋기만 좋지

는실는실 너니가 난노 지화자 좋을씨고]

개가 짖네 개가 짖네

건넛말 삽작 밑의 개가 짖네

봉(鳳)이 운다 봉이 운다

울 밑에 오동남게 봉황이 운다

명매기 운다 명매기 운다

대명당(大明堂) 대들보에 명매기 운다

두견이 운다 두견이 운다

뒷동산 송림(松林) 속에 두견이 운다

꾀꼬리 운다 꾀꼬리 운다

휘늘어진 버들 새로 꾀꼬리 운다

봉접(蜂蝶)이 난다 봉접이 난다

후원초당(後園草堂) 화계상(花階上)에 봉접이 난다

솔개가 난다 솔개가 난다

허공중천(虛空中天) 높이 떠서 솔개가 난다

[ ] 부분은 후렴

풀이

모시당굴: 모시덩굴

삽작: 사립문

명매기: 제비의 일종으로 귀제비를 말한다. ‘대명당’은 큰 집. 명당은 주나라 때 천자가 제후의 예를 받기 위해 지은 큰 대궐. 큰 집을 비유하여 이르는 말.

봉접(蜂蝶): 벌과 나비. ‘화계’는 뜰 한쪽에 조금 높게 하여 꽃을 심기 위(爲)해 꾸며 놓은 터, 화단.

해설

「는실타령」은 경기 민요이다. 타령장단에 맞추어 닭 · 개 · 봉황 · 명매기 · 두견 · 꾀꼬리 · 봉접(蜂蝶) · 솔개 등 새나 동물들이 노는 모습을 그린 재미있고도 흥겨운 경기 민요이다. 서도민요 「배꽃타령」과 같이 사당패의 노래에서 기원했다.

o 건드렁타령

노랫말

[건드렁 건드렁 건드렁거리고 놀아 보자]

왕십리(往十里) 처녀는 풋나물 장사로 나간다지

고비 고사리 두릅나물 용문산채(龍門山菜)를 사시래요

누각골(樓閣洞) 처녀는 쌈지 장수로 나간다지

쥘쌈지 찰쌈지 유자비빔을 사시래요

모화관(慕華館) 처녀는 갈매 장수로 나간다지

갈매 천익(天翼) 남전대(藍戰帶) 띠에 춘방사령(春坊使令)이 제격이래요

애오개(阿峴) 처녀는 망건(網巾) 장수로 나간다지

인모망건(人毛網巾) 경조망건(京組網巾) 곱쌀망건을 사시래요

광주분원(廣州分院) 처녀는 사기(砂器) 장수로 나간다지

사발(砂鉢) 대접 탕기 종지 용천병(龍泉甁)을 사시래요

경기안성(京畿安城) 처녀는 유기(鍮器) 장수로 나간다지

주발 대접 방짜 대야 놋요강을 사시래요

마장리(馬場里) 처녀는 미나리 장수로 나간다지

봄미나리 가을미나리 애미나리를 사시래요

양삿골 처녀는 나막신 장수로 나간다지

홀태나막신 코매기며 통나막신을 사시래요

구리개(銅峴) 처녀는 한약(漢藥) 장수로 나간다지

당귀(當歸) 천궁(川芎) 차전(車煎) 연실(蓮實) 창출(蒼朮) 백출(白朮)을 사시래요

자하문(紫霞門) 밖 처녀는 과일 장수로 나간다지

능금 자도(子桃) 앵도(櫻桃) 살구 복숭아를 사시래요

[ ] 부분은 후렴

풀이

용문산채(龍門山菜): 용문산에서 나는 나물

누각골(樓閣洞): 종로구 누상동

쌈지: 담배나 부싯돌을 싸는 주머니

쥘쌈지: 손에 쥐는 삼지

찰쌈지: 허리에 차는 쌈지

유자비빔: 자세히 알 수 없다

모화관(慕華館): 서대문구 독립문 일대

갈매: 갈매나무 열매. 물감으로 사용했다.

천익(天翼): 철릭. 무관들이 입던 공복.

남전대(藍戰帶): 철릭의 허리띠

춘방사령(春坊使令): 세자의 심부름을 하던 관리

애오개(阿峴): 아현동

마장리(馬場里): 마장동

양삿골: 양사동, 지금의 종로 6가 충신동 부근

구리개(銅峴): 을지로 1가

해설

「건드렁타령」은 서울 지방의 재미있는 특산물을 노래하는 경기 민요이다. 서울지방은 전국 팔도의 문물이 모이는 곳이었고 상업 중심지였다. 또한 여러 물산의 소비지이기도 하였으므로 많은 장사치들이 모여 상행위를 했다. 「건드렁타령」의 노랫말은 나물, 쌈지, 물감 등등 여러 생활필수품에 대한 상행위의 모습을 재미있게 표현하고 있다. 경기좌창인 「방물가」나, 「비단타령」처럼, 조선 후기 생활상을 잘 나타내 주는 노랫말이라 할 수 있다.

o 도화타령

노랫말

도화(桃花)라지 도화라지 네가 무삼에 도화라고 하느냐

복숭아꽃이 도화라지

[에헤요 에헤야 얼씨구 좋다 좋고 좋네 어화 이 봄을 즐겨 보세]

봄철일세 봄철일세 각색 꽃들이 난만(爛漫)하게 피었네

어화 노래나 불러 보세

이화도화(李花桃花) 만발(滿發)하고 행화춘절(杏花春節)이 다시 돌아왔구나

더덩실 춤추며 놀아 보세

도화일지(桃花一枝) 꺾어 들고 춘풍화류(春風花柳)를 희롱(戱弄)이나 하잘꼬

얼씨구 좋다 멋이로다

도화유수(桃花流水) 맑은 물에 일엽편주(一葉片舟)를 두덩실 띄우고

좋은 풍경에 즐겨 보세

[ ] 부분은 후렴

풀이

도화(桃花)라지 도화라지 네가 무삼에 도화라고 하느냐 복숭아꽃이 도화라지: “도화라고 하는구나, 도화라고 하는구나, 그런데 네가 무슨 까닭에 도화라고 하느냐. 복숭아꽃을 원래 도화이지.” 이 노랫말에서 앞의 도화는 사람, 즉 기생 이름 도화를 말한다. 도화는 복숭화꽃을 말하는 것인데, 왜 네가 도화라 이름을 붙였느냐 하는 장난조의 노랫말.

해설

「도화타령」은 경기 민요의 하나이다. 「는실타령」과 같이 사당패나 산타령패가 부르던 노래 중의 하나였다. 기생 도화(桃花)가 고종(高宗)의 총애를 받게 되자, 이를 시샘한 엄비(嚴妃)가 도화의 얼굴에 바늘 상처를 내어 부스럼 난 자리처럼 만들어 쫓아냈다는 일화가 있고, 이 사실을 비꼰 노래라는 설이 있으나 민간에서 전하는 확실하지 않은 이야기다. 경기산타령 명창이었던 이창배가 현행 노랫말로 가다듬었다. 「도화타령」은 봄을 흥겹게 맞이하는 노랫말이다.

o 유산가

노랫말

화란춘성(花爛春城)하고 만화방창(萬化方暢)이라

때 좋다 벗님네야 산천경개를 구경을 가세

죽장망혜단표자(竹杖芒鞋單瓢子)로 천리강산 들어를 가니

만산홍록(滿山紅綠)들은 일년일도(一年一度) 다시 피어

춘색(春色)을 자랑노라 색색이 붉었는데

창송취죽(蒼松翠竹)은 창창울울(蒼蒼鬱鬱)한데

기화요초 난만중(琪花瑤草爛漫中)에

꽃 속에 잠든 나비 자취 없이 날아난다

유상앵비(柳上鶯飛)는 편편금(片片金)이요

화간접무(花間蝶舞)는 분분설(紛紛雪)이라

삼춘가절(三春佳節)이 좋을시고

도화만발점점홍(桃花滿發點點紅)이로구나

어주축수애산춘(漁舟逐水愛山春)이라던 무릉도원(武陵桃源)이 예 아니냐

양류세지사사록(楊柳細枝絲絲綠)하니 황산곡리 당춘절(黃山谷裏當春節)에

연명오류(淵明五柳)가 예 아니냐

제비는 물을 차고 기러기 무리져서

거지중천(居之中天)에 높이 떠 두 나래 훨씬 펴고

펄펄펄 백운간(白雲間)에 높이 떠서

천리강산 머나먼 길을 어이 갈꼬 슬피 운다

원산(遠山)은 첩첩(疊疊) 태산(泰山)은 주춤하여

기암(奇岩)은 층층(層層) 장송(長松)은 낙락(落落)

에 허리 구부러져 광풍(狂風)에 흥을 겨워 우줄우줄 춤을 춘다

층암 절벽상(層岩絶壁上)의 폭포수(瀑布水)는 콸콸

수정렴(水晶簾) 드리운 듯 이 골물이 주루루룩 저 골 물이 쏼쏼

열에 열 골 물이 한데 합수(合水)하여

천방져 지방져 소쿠라져 펑퍼져 넌출지고 방울져

건너 병풍석(屛風石)으로 으르렁 콸콸 흐르는 물결이

은옥(銀玉)같이 흩어지니

소부 허유(巢父許由) 문답하던 기산 영수(箕山潁水)가 예 아니냐

주곡제금(奏穀啼禽)은 천고절(千古節)이요

적다정조(積多鼎鳥)는 일년풍(一年豊)이라

일출낙조(日出落照)가 눈앞에 어려라

경개무궁(景槪無窮) 좋을시고

풀이

화란춘성(花爛春城)하고 만화방창(萬化方暢)이라: 봄이 오자 성안에 꽃이 만발하여 화려하고, 따뜻한 봄날에 만물은 바야흐로 한창 기를 펴고 자라난다

죽장망혜단표자(竹杖芒鞋單瓢子): 대나무 지팡이에 짚신을 신고 표주박 하나를 들고

만산홍록(滿山紅綠): 온 산에 가득한 붉은 꽃과 푸른 초목

창송취죽(蒼松翠竹)은 창창울울(蒼蒼鬱鬱)한데: 푸른 소나무와 푸른 대나무는 울창도 한데,

기화요초 난만중(琪花瑤草爛漫中): 아름다운 꽃과 풀은 화려하기만 한데

유상앵비(柳上鶯飛)는 편편금(片片金)이요: 버드나무 위에 나는 꾀꼬리는 여러 개의 금 조각 같이 아름답고

화간접무(花間蝶舞)는 분분설(紛紛雪)이라: 꽃 사이 춤추는 나비들은 날리는 눈송이 같구나

삼춘가절(三春佳節)이 좋을씨고 도화만발 점점홍(桃花滿發點點紅)이로구나: 아름다운 봄이 참으로 좋구나, 복숭화꽃 만발하여 꽃송이마다 붉었구나

어주축수애산춘(漁舟逐水愛山春)이라던 무릉도원(武陵桃源)이 예 아니냐: 고깃배를 타고 물을 따라 올라가서 산 속의 봄 경치를 사랑하게 되니, 무릉도원이 여기가 아니냐. 이 구절은 당나라 시인 왕유의 시 「도원행(桃源行)」의 첫 구절에서 왔다.

해설

「유산가」는 경기 십이잡가의 하나이다. 한국의 절경을 중국의 명승지와 여러 고사(古事)를 비교하면서 읊은 노래이다. 조선 후기에 전해지던 「유산가」를 박춘경이 고쳐 불러 오늘에 전하고 있다. 박춘경(朴春景, 1850?~1920?)은 서울에서 활약했던 명창이다. 박춘경의 문하에서 박춘재(朴春載, 1877 또는 1881~1948)와 최경식(崔景植, 1874~1949 또는 1876~1948)과 주수봉(朱壽奉, 1870?~?)과 같은 명창이 나왔다고 한다. 이창배는 『한국가창대계』에서 “좋은 절기에 경승을 찾는 산놀이의 노래는 한아하고 명랑한 서울조 가운데서도 매우 뛰어난 곡이다. 박춘경에게 얼마만한 문학적 견식이 있었는지는 알 길 없지만, 앞부분이 잘린 지금의 「유산가」가 조금도 어색하지 않고 보다 아담하게 짜여져 잘 통일되어 있는 것은 지극히 다행한 일이라 하겠다”라고 했다.

o 적벽가

노랫말

삼강(三江)은 수전(水戰)이요 적벽(赤璧)은 오병(鏖兵)이라

난데없는 화광(火光)이 충천(沖天)하니 조조(曹操)가 대패(大敗)하여

화용도(華容道)로 행할 즈음에

응포일성(應砲一聲)에 일원대장(一員代將)이 엄심갑(掩心甲)옷에 봉(鳳)투구 저켜 쓰고

적토마(赤兎馬) 비껴 타고 삼각수(三角鬚)를 거스릅시고

봉안(鳳眼)을 크게 뜹시고 팔십근(八十斤) 청룡도(靑龍刀) 눈 위에 선뜻 들어

엡다 이놈 조조야 날다 길다 하시는 소래 정신이 산란(散亂)하여

비나이다 비나이다 잔명(殘命)을 살으소서

소장(小將)의 명(命)을 장군전하(將軍前下)에 비나이다

전일(前日)을 생각하오 상마(上馬)에 천금(千金)이요 하마(下馬)에 백금(百金)이라

오일(五日)에 대연(大宴)하고 삼일(三日)에 소연(小宴)할 제

한수정후(漢壽亭侯) 봉(封)한 후에 고대광실(高臺廣室) 높은 집에

미녀충궁(美女充宮)하였으니 그 정성을 생각하오

금일(今日) 조조가 적벽(赤壁)에 패(敗)하여

말은 피곤 사람은 주리어 능히 촌보(寸步)를 못하겠으니

장군 후덕(厚德)을 입사와지어다

네 아무리 살려고 하여도 사지 못할 말 듣거라

네 정성 갚으려고 백마강(白馬江) 싸움에

하북명장(河北名將) 범같은 천하장사

안량(顔良) 문추(文醜)를 한칼에 선듯 버혀 네 정성을 갚은 후에

한수정후(漢壽亭侯) 인병부(印兵符) 끌러 원문(轅門)에 걸고

독행천리(獨行千里)하였으니 네 정성만 생각하느냐

이놈 조조야 너 잡으러 여기 올 제 군령장(軍令狀) 두고 왔다

네 죄상(罪狀)을 모르느냐 천정(天情)을 거역하고 백성을 살해하니

만민도탄(萬民塗炭)을 생각지 않고 너를 어이 용서하리

간사한 말을 말고 짧은 목 길게 늘여 청룡도 받으라

하시는 소래 일촌간장이 다 녹는다

소장을 잡으시려고 군령장(軍令狀) 두셨으나

장군님 명(命)은 하늘에 달립시고

소장의 명은 금일 장군전(將軍前)에 달렸소

어집신 성덕(聖德)을 입사와 장군전하(將軍前下) 살아와지이다

관왕(關王)이 들읍시고 자닝히 여기사 주창(周倉)으로 하여금

오백도부수(五百刀斧手)를 한편으로 치우칩시고 말머리를 돌립시니

죽었던 조조가 화용도(華容道) 벗어나 조인(曹仁) 만나 가더란 말가

풀이

적벽(赤璧)은 오병(鏖兵)이라: 적벽에서는 적이 다 죽을 때까지 싸움. 여기서는 조조의 군사가 거의 전멸했다는 것.

난데없는 화광(火光)이 충천(沖天)하니 조조(曹操)가 대패(大敗)하여 화용도(華容道)로 행할 즈음에: 제갈공명의 계략에 따라 화공으로 인해 조조의 함대가 불에 타서 대패하고, 화용도로 도망갈 즈음에

응포일성(應砲一聲)에 일원대장(一員代將)이: 큰 소리를 내지르며 한 대장이

엄심갑(掩心甲)옷에: 가슴을 가리는 갑옷에

삼각수(三角鬚)를 거스릅시고 봉안(鳳眼)을 크게 뜹시고: 세 갈래로 난 수염에 봉같은 눈을 크게 뜨고

비나이다 비나이다 잔명(殘命)을 살으소서: 조조가 관우에게 비는 말이다. 남은 생명을 살려주십시오. 여기서부터 ‘장군 후덕(厚德)을 입사와지어다’까지는 조조의 목숨을 구걸하는 말이다.

해설

「적벽가」는 경기 십이잡가 중 하나이다. 판소리 『적벽가』와는 다른 노래다. 경기 십이잡가 「적벽가」는 『삼국지(三國志)』의 내용 중 적벽대전에서 크게 패한 조조(曹操)가 관운장에게 목숨을 비는 장면을 형용하고 있는 노랫말로 이루어져 있다. 싸움에 패해 도망가다가 관운장에게 사로잡힌 조조는 목숨을 애걸복걸 구한다. 조조의 말과 관우의 말이 서로 교차되는 노랫말이다. 조조의 구차한 행색과 비굴한 모습이 관운장의 당당한 태도와 대조를 이루어 웃음을 자아낸다.

o 제비가

노랫말

만첩산중(萬疊山中) 늙은 범 살진 암캐를 물어다 놓고 에- 어르고 노닌다

광풍(狂風)의 낙엽처럼 벽허(碧虛) 둥둥 떠나간다

일락서산(日落西山) 해는 뚝 떨어져 월출동령(月出東嶺)에 달이 솟네

만리장천(萬里長天)에 울고 가는 저 기러기

제비를 후리러 나간다 제비를 후리러 나간다

복희씨(伏羲氏) 맺은 그물을 두루쳐메고서 나간다

망탕산(茫荡山)으로 나간다 우이여- 어허어 어이고 저 제비 네 어디로 달아나노

백운(白雲)을 박차며 흑운(黑雲)을 무릅쓰고 반공중(半空中)에 높이 떠

우이여- 어허어 어이고 달아를 나느냐

내 집으로 훨훨 다 오너라

양류상(楊柳上)에 앉은 꾀꼬리 제비만 여겨 후린다

아하 이에이 에헤이 에헤야 네 어디로 행하느냐

공산야월(空山夜月) 달 밝은데 슬픈 소래 두견성(杜鵑聲) 슬픈 소래

두견제(杜鵑啼) 월도천심(月到天心) 야삼경(夜三更)에

그 어느 낭군이 날 찾아오리

울림비조(鬱林飛鳥) 뭇새들은 농춘화답(弄春和答)에 짝을 지어

쌍거쌍래(雙去雙來) 날아든다

말 잘하는 앵무새 춤 잘 추는 학두루미

문채(紋彩) 좋은 공작 공기 적다 공기 뚜루루루루룩

숙궁 접동 스르라니 호반새 날아든다

기러기 훨훨 방울새 떨렁 다 날아들고

제비만 다 어디로 달아나노

풀이

만첩산중(萬疊山中) 늙은 범 살진 암캐를 물어다 놓고: 『춘향가』에도 나오는 대목이다. 이도령이 춘향이의 업고자 옥신각신하는 장면에서 나오는 대목. 에로틱한 표현이다. 만첩산중은 산이 첩첩한 산 속.

벽허(碧虛): 푸른 하늘

제비를 후리러 나간다 제비를 후리러 나간다: 『흥부가』에 나온 대목이다

망탕산(茫荡山): 중국에 있는 산 이름. 『홍길동전』에도 등장한다.

두견제(杜鵑啼) 월도천심(月到天心) 야삼경(夜三更)에: 두견새, 달이 하늘 한 가운데 있는 밤 깊은 때

울림비조(鬱林飛鳥) 뭇새들은 농춘화답(弄春和答)에 짝을 지어 쌍거쌍래(雙去雙來) 날아든다: 남도의 「새타령」에도 나오는 가사. 울창한 숲에서 나는 여러 새들은 서로서로 봄을 화답하며 짝을 지어 오고 간다.

문채(紋彩) 좋은 공작: 날개 무늬와 빛깔이 좋은 공작

해설

「제비가」의 노랫말 내용은 흥미롭다. 판소리 『춘향가』의 「사랑가」로 시작하여 판소리 『흥부가』의 제비 후리는 대목이 나오다가 남도 민요 「새타령」 가사가 차례로 등장한다. 바로 그러한 노랫말의 축약, 종합, 비약이 경기소리의 재미를 더하는 요소이기도 하다. 즉 여러 지방의 고유한 음악 혹은 소리들이 한양(서울)에 모이면서 생략과 종합 과정을 거쳐 새롭게 편집되어 서울식으로 재탄생하는 과정을 거치는 것이 경기소리의 한 특징이다. 이는 서울(한양)이 가지는 국가의 중심으로서의 정치, 사회, 경제적 특성으로 인해 비롯한 것이다. 한 국가의 인적, 물적 자원이 서울이라는 공간에 집약되기 때문에 일어난 자연스런 현상이다. 즉 경기소리는 용광로처럼 전국 각 지방의 소리를 가져다가 융합하여 재탄생시키는 과정을 거쳐 형성된 것이기에 각 지방의 특성이 여러 형태로 남아 있는 소리로 재탄생했다.

o 소춘향가

노랫말

춘향(春香)의 거동(擧動) 봐라

오인 손으로 일광(日光)을 가리고 오른손 높이 들어

저 건너 죽림(竹林) 보인다

대 심어 울하고 솔 심어 정자(亭子)라

동편(東便)에 연정(蓮亭)이요 서편(西便)에 우물이라

노방(路傍)에 시매고후과(時賣故侯瓜)요

문전(門前)에 학종선생류(學種先生柳)

긴 버들 휘늘어진 늙은 장송 광풍(狂風)에

흥을 겨워 우줄 활활 춤을 춘다

사립문 안에 삽사리 앉아 먼 산을 바라보며 꼬리치는

저 집이오니 황혼에 정녕히 돌아를 오소

떨치고 가는 형상 사람의 간장을 다 녹이느냐

너는 어연 계집 아희관데 나를 종종 속이느냐

아하 너는 어연 계집 아희관데 장부간장을 다 녹이느냐

녹음방초승화시(綠陰芳草勝花時)에 해는 어이 아니 가노

오동야월(梧桐夜月) 달 밝은데 밤은 어이 수이 가노

일월무정(日月無情) 덧없도다 옥빈홍안(玉鬢紅顔)이 공로(空老)로다

우는 눈물 받아 내면 배도 타고 가련마는

지척동방천리(咫尺洞房千里)로다 바라를 보니 눈에 암암

풀이

오인 손으로 일광(日光)을 가리고: 왼손으로 햇빛을 가리고

대 심어 울하고 솔 심어 정자(亭子)라: 대나무릴 심어 둘타리로 삼고 소나무를 심어 정자를 짓고

동편(東便)에 연정(蓮亭)이요 서편(西便)에 우물이라: 동쪽에 연꽃을 심은 정자가 있고, 서족에는 우물이 있다

노방(路傍)에 시매고후과(時賣故侯瓜)요 문전(門前)에 학종선생류(學種先生柳): 당나라 시인 왕유의 「노장행(老將行)」에 나오는 구절. ‘가난하여 길가에서 때때로 동릉의 오이도 팔고, 문전에서 오류선생 버들 심는 것도 배웠다’라는 뜻. 원래 왕유의 시는 ‘몸을 낮추어 지낼 때도 있었다’라는 속뜻이나, 여기서는 춘향이 자신의 집을 가르쳐주는 대목이므로 ‘노방에 오이가 심어져 있고 문전에 버드나무가 있는 집’이 바로 춘향의 집이라는 뜻이다.

사립문 안에 삽사리 앉아 먼 산을 바라보며 꼬리치는 저 집이오니 황혼에 정녕히 돌아를 오소: 사립문 안에 삽사리 개가 먼 산 보고 꼬리치는 집이 바로 춘향이 집이니 밥이 되면 오시라고 하는 말

너는 어연 계집 아희관데 나를 종종 속이느냐: 너는 어떠한 여자인데 나를 종종 속이느냐. ‘계집’은 현대에는 여자를 낮추어 부르는 말이나 19세기가지는 젊은 여자를 일반적으로 부르는 말이었다.

녹음방초승화시(綠陰芳草勝花時): 우거진 신록과 향기로운 풀이 꽃보다 나은 때, 즉 여름

일월무정(日月無情): 해와 달은 무정하다는 말인데, 세월이 무심하게 흐른다는 뜻

옥빈홍안(玉鬢紅顔)이 공로(空老)로다: 젊고 아름다운 얼굴이 헛되이 늙는구나

우는 눈물 받아내면 배도 타고 가련마는: 흐르는 눈물이 너무나 많아 배도 띄울 수 있다는 표현. 과장법이지만 재미있는 표현이다.

지척동방천리(咫尺洞房千里)로다: 지척에 있는 님의 방이 천리로 느껴지지만

바라를 보니 눈에 암암(暗暗): 바라보니 눈에 가물가물 잘 보이지 않는다. 이 구절은 『교주가곡집』이나 『신구시행잡가』 등에는 ‘어이 그리 못 오는가’로 되어 있다.

해설

「소춘향가」는 경기 십이잡가의 하나이다. 노랫말의 내용은 전반 ‘황혼에 정녕히 돌아를 오소’까지가 춘향이 이도령에게 자기 집을 알려 주는 대목이고, 중반은 춘향에 대한 이도령의 연정을 표현하고 있다. 춘향은 넌지시 자기 집을 에둘러 알려주고, 이도령은 애가 타는 대목이다. 마지막 ‘녹음방초승화시’부터는 오히려 춘향이가 애타게 이도령을 기다리는 대목이다. 젊은 남녀의 연애심리를 잘 드러내주는 노랫말이다. 판소리 『춘향가(春香歌)』의 일부분을 보여준다는 뜻으로 「소춘향가(小春香歌)」라 하였다.

경기잡가란 서울 지방에서 가사체의 긴 사설을 얹어 부르는 성악곡을 말하는데 가곡 · 가사에 대비해 속요(俗謠)라는 뜻에서 잡가라 불렀다. 대개 전체가 하나의 노랫말로 이루어진 통절 형식이며 경기잡가는 다시 십이잡가와 휘몰이잡가와 기타 잡가로 나뉜다.

원래 십이잡가는 「유산가」 · 「적벽가」 · 「제비가」 · 「소춘향가」 · 「선유가」 · 「집장가」 · 「형장가」 · 「평양가」 등 8곡인 팔잡가였는데, 정가(正歌)인 십이가사(十二歌詞)의 영향을 받아 이에 준하기 위하여, 나중에 「달거리」 · 「십장가」 · 「출인가」 · 「방물가」 등 소위 잡잡가(雜雜歌) 4곡을 더해 12곡으로 만든 것이다.

o 집장가

노랫말

집장군노(執杖軍奴) 거동(擧動)을 봐라

춘향을 동틀에다 쫑그라니 올려매고

형장(刑杖)을 한아름을 디립다 덤석 안아다가

춘향이 앞에다가 좌르르 펄뜨리고

좌우 나졸들이 집장(執杖) 배립(排立)하여

분부 듣주어라 여쭈어라

바로 아뢸 말삼 없소 사또 안전(案前)에 죽여만 주오

집장군노 거동을 봐라

형장 하나를 고르면서 이놈 집어 느긋느긋 저놈 집어 는청는청

춘향이를 곁눈을 주며 저 다리 들어라

골(骨) 부러질라 눈 감아라 보지를 말라

나 죽은들 너 매우 치랴느냐 걱정을 말고 근심을 마라

집장군노 거동을 봐라

형장 하나를 골라 쥐고 선뜻 들고 내닫는 형상(形狀)

지옥문 지키었던 사자(使者)가 철퇴를 들어메고 내닫는 형상

좁은 골에 벼락치듯 너른 들에 번개하듯

십리만치 물러섰다가 오리만치 달려 들어와서

하나를 들입다 딱 부치니 아이구 이 일이 웬 일이란 말이오

허허 야 년아 말 듣거라

꽃은 피었다가 저절로 지고

잎은 돋았다가 다 뚝뚝 떨여저서

허허한치 광풍(狂風)의 낙엽이 되어

청버들을 좌르르 훌터

맑고 맑은 구곡지수(九曲之水)에다가 풍기덩실 지두덩실

흐늘거려 떠나려 가는구나

말이 못된 네로구나

풀이

집장군노(執杖軍奴): 형장을 집행하는 군졸. 수령의 명을 받아 죄인에게 곤장을 치는 일을 하는 군졸.

동틀: 곤장을 칠 때 묶어 놓는 형틀

좌우 나졸들이 집장(執杖) 배립(排立)하여: 좌우 나졸들이 형장을 칠 때 쭉 서서 대기하고 있는

분부 듣주어라 여쭈어라: 사또의 말씀을 듣고 할 말이 있으면 말해라

바로 아뢸 말삼 없소 사또 안전(案前)에 죽여만 주오: 사또에게 할 말이 없으니 사또에게 죽여 달라고 전해주시오

형장 하나를 고르면서 이놈 집어 느긋느긋 저놈 집어 는청는청: 형을 집행하는 나무 몽둥이를 고르면서 이것 접어 느긋느긋, 저것 집어 는청는청. 군졸이 춘향이를 봐주기 위해 시간을 끄는 모습을 형용하고 있다.

나 죽은들 너 매우 치랴느냐 걱정을 말고 근심을 마라: 군졸이 춘향이에게 자신이 사또에게 죄를 받을지라도 살살치겠다고 말하면서 걱정, 근심 말라는 것

구곡지수(九曲之水): 굽이굽이 흐르는 물

말이 못된 네로구나: 집장군노가 하는 말이 춘향이 “네 처지가 참으로 잘못되었구나.” 여기서 ‘말’은 집장군노의 말.

해설

「집장가」는 경기 십이잡가의 하나다. 판소리 『춘향가』의 한 장면에서 따왔다. 춘향이 변사또의 요구를 거절하고 형벌을 받는 장면을 묘사하는 대목을 표현하고 있다. 집장군노는 형장을 치는 군졸. 집장군노가 춘향을 형틀에 묶고, 춘향에게 말을 시키자 춘향은 “사또 안전에 죽여만 주오”라고 끝까지 고집을 굽히지 않는다. 이에 집장군노가 춘향에게 살살 치겠다고 하면서 형장을 치는 대목에 까지 이르고, 형장을 한 대 치고는, 춘향이의 처지를 안타깝게 표현하고 있다. 우리말 표현이 재미있는 노랫말이다.

경기잡가란 서울 지방에서 가사체의 긴 사설을 얹어 부르는 성악곡을 말하는데 가곡 · 가사에 대비해 속요(俗謠)라는 뜻에서 잡가라 불렀다. 대개 전체가 하나의 노랫말로 이루어진 통절 형식이며

경기잡가는 다시 12잡가와 휘몰이잡가와 기타 잡가로 나뉜다. 원래 십이잡가는 「유산가」 · 「적벽가」 · 「제비가」 · 「소춘향가」 · 「선유가」 · 「집장가」 · 「형장가」 · 「평양가」 등 8곡인 팔잡가였는데, 정가(正歌)인 십이가사(十二歌詞)의 영향을 받아 이에 준하기 위하여, 나중에 「달거리」 · 「십장가」 · 「출인가」 · 「방물가」 등 소위 잡잡가(雜雜歌) 4곡을 더해 12곡으로 만든 것이다.

o 형장가

노랫말

형장(刑杖) 태장(笞杖) 삼(三)모진 도리매로

하날 치고 짐작할까 둘을 치고 그만 둘까

삼십도(三十度)에 맹장(猛杖)하니 일촌간장(一寸肝藏) 다 녹는다

걸렸구나 걸렸구나 일등춘향(一等春香)이 걸렸구나

사또 분부 지엄하니 인정일랑 두지 마라

국곡투식(國穀偸食)하였느냐 엄형중치(嚴刑重治)는 무삼 일고

살인도모(殺人圖謀)하였느냐 항쇄족쇄(項鎖足鎖)는 무삼 일고

관전발악(官前發惡)하였느냐 옥골최심(玉骨摧甚)은 무삼 일고

불쌍하고 가련하다 춘향 어미가 불쌍하다

먹을 것을 옆에다 끼고 옥 모퉁이로 돌아들며

몹쓸 년의 춘향이야 허락 한 마디 하려무나

아이구 어머니 그 말씀 마오 허락이란 말이 웬 말이오

옥중에서 죽을망정 허락하기는 나는 싫소

새벽 서리 찬 바람에 울고 가는 기러기야

한양성내 가거들랑 도련님께 전하여 주렴

날 죽이오 날 죽이오 신관 사또야 날 죽이오

날 살리오 날 살리오 한양낭군님 날 살리오

옥 같은 정강이에 유혈이 낭자하니 속절없이 나 죽겠네

옥 같은 얼굴에 진주 같은 눈물이 방울 방울 방울 떨어진다

석벽강상(石壁江上) 찬 바람은 살 쏘듯이 드리불고

벼룩 빈대 바구미는 예도 물고 제도 뜯네

석벽(石壁)에 섰는 매화 나를 보고 반기는 듯

도화유수묘연(桃花流水渺然)히 뚝 떨어져 굽이굽이 솟아난다

풀이

도리매: 곤장

삼십도(三十度)에 맹장(猛杖)하니: 삼십대를 매우 치니

국곡투식(國穀偸食)하였느냐 엄형중치(嚴刑重治)는 무삼 일고: 나라의 곡식을 훔쳐 먹었느냐 암하고 중하게 다스리는 까닭이 어디에 있느냐

살인도모(殺人圖謀)하였느냐 항쇄족쇄(項鎖足鎖)는 무삼 일고: 사람을 죽이기라도 하였느냐 이렇게 목에 칼을 씌우고 발에 차꼬(족쇄)를 채운단 말이냐

관전발악(官前發惡)하였느냐 옥골최심(玉骨摧甚)은 무삼 일고: 벼슬아치 앞에서 발악이라도 하였느냐 고귀한 몸에 뼈를 부러뜨릴 정도로 심하게 하느냐

벼룩 빈대 바구미는 예도 물고 제도 뜯네: 벼룩과 빈대와 바구미는 여기도 물고 저기도 뜯네

도화유수묘연(桃花流水渺然)히: 복숭아꽃 흐르는 물에 아득히

해설

「형장가」는 경기 십이잡가의 하나다. 「집장가」에 이어 춘향이가 곤장을 맞는 장면을 노래하고, 옥중에서 고생하는 춘향을 찾아 월매가 찾아가 사또의 청을 들어 주라고 말하는 장면이 이어진다. 춘향은 이를 거절하고 옥에서 이도령을 기다리고 있다. 마지막 “석벽(石壁)에 섰는 매화 나를 보고 반기는 듯 도화유수묘연(桃花流水渺然)히 뚝 떨어져 굽이굽이 솟아난다” 부분은 전체 노랫말에 어울리지 않는다. 춘향이가 옥중에서 희망을 보면서 이도령을 매화와 도화를 비유하였다고도 해석을 할 수 있지만, 비약이 있다. ‘날 죽이오’부터는 1940년대 이후 누군가에 의해 새롭게 붙여진 노랫말인데, 내용의 일관성이 부족하다. ‘전하려 주렴’까지만 노래해도 좋을 듯.

o 평양가

노랫말

갈까 보다 가리갈까 보다

임을 따라 임과 둘이 갈까 보다

잦은 밥을 다 못 먹고

임을 따라 임과 둘이 갈까 보다

부모 동생 다 이별하고

임을 따라 임과 둘이 갈까 보다

불붙는다 불이 불붙는다

평양성내 불이 불붙는다

평양성내 불이 불붙으면

월선이 집에 행여 불 갈세라

월선이 집에 불이 불붙으면

육방관속(六房官屬)이 제가 제 알리라

가세 가세 노리 놀러 가세

월선이 나와 소매를 잡고

가세 가세 어서 들어를 가세

놓소 놓소 노리놓소그려

직령(直領) 소매 노리놓소그려

떨어진다 떨어진다 떨어진다 떨어진다

직령 소매 동이 동떨어진다

상침(上針) 중침(中針) 다 골라 내어

세모시 당사(唐絲)로 가리감쳐 줌세

풀이

잦은 밥을 다 못 먹고: 뜸이 덜 든 밥도 채 못 먹고. ‘잦다’는 물이 졸아 들어감을 말한다. 혹은 지어놓은 밥도 다 못 먹고.

육방관속(六房官屬)이 제가 제 알리라: 지방의 아전들이 알 것이다. 이 구절의 의미는 불분명하다. 월선이 집에 불이 붙었는데 지방 아전들이 알 것이라는 표현은 지방아전들과 월선이와의 관계를 이야기하는 것일 수도 있다. 조선시대 기녀들은 아전들의 관리, 감독 대상이었다. 때문에 기녀들의 신상에 변동이 생길 경우 아전들이 알 것이다, 정도로 해석할 수 있다. ‘육방관속’은 지방 관아의 육방에 속한 아전들.

해설

「평양가」는 경기 십이잡가다. 「평양가」는 평양의 풍광이나 풍속을 읊은 것이 아니라 월선에 대한 연정을 표현한 노래이다. 월선이와 단둘이 지어 놓은 밥도 다 못 먹고 부도, 동생 버리고 떠나자고 했고, 소매를 잡아당기다가 떨어지면 여러 바늘로 감쳐 준다고 한 노랫말. 실존한 평양기생 월선이의 스토리를 바탕으로 만든 노랫말인지, 아니면 월선이라는 평양기생을 상정해 놓고 남녀의 사랑을 이야기한 노랫말인지는 불분명하다.

o 선유가

노랫말

가세 가세 자네 가세 가세 가세 놀러 가세

배를 타고 놀러를 가세 지두덩기어라 둥게 둥덩 덩실로 놀러 가세

앞집이며 뒷집이라 각위(各位) 각집 처자들로 장부 간장 다 녹인다

동삼월(冬三月) 계삼월(桂三月) 회양도(淮陽道) 봉봉(峯峯) 돌아를 오소

아나 월선(月仙)이 돈 받소

가던 임은 잊었는지 꿈에 한 번 아니 보인다

내 아니 잊었거든 젠들 설마 잊을소냐

가세 가세 자네 가세 가세 가세 놀러 가세

배를 타고 놀러를 가세 지두덩기어라 둥게 둥덩 덩실로 놀러 가세

이별이야 이별이야 이별 두 자 내인 사람 날과 백년 원수로다

동삼월 계삼월 회양도 봉봉 돌아를 오소

아나 월선(月仙)이 돈 받소

살아 생전 생이별은 생초목(生草木)에 불이 나니

불 꺼 줄 이 뉘 있읍나

가세 가세 자네 가세 가세 가세 놀러 가세

배를 타고 놀러를 가세 지두덩기어라 둥게 둥덩 덩실로 놀러 가세

나는 죽네 나는 죽네 임자로 하여 나는 죽네

나 죽는 줄 알 양이면 불원천리(不遠千里)하련마는

동삼월 계삼월 회양도 봉봉 돌아를 오소

아나 월선이 돈 받소

박랑사중(博浪沙中) 쓰고 남은 철퇴 천하장사 항우를 주어

깨치리라 깨치리라 이별 두 자 깨치리라

가세 가세 자네 가세 가세 가세 놀러 가세

배를 타고 놀러를 가세 지두덩기어라 둥게 둥덩 덩실로 놀러 가세

풀이

동삼월(冬三月) 계삼월(桂三月) 회양도(淮陽道) 봉봉(峯峯) 돌아를 오소: 동삼월, 계삼월은 기생 이름이다. 김만중의 『구운몽』에 계삼월이란 선녀가 등장하는데, 기생들이 예명을 지을 때 『구운몽』의 선녀 이름을 자주 차용했다. 회양도는 지명이다. 회양도는 고려 충숙왕 때 교주도(지금의 강원도 영서 지역)를 회양도라 고쳐 불렀다는 기록이 있지만, 이 노래에서의 회양도는 서울의 ‘여의도’와 같이 강중에 있는 섬을 가리킨다. 기생을 배에 실고 회양도 봉봉 돌아 뱃놀이를 하고 오라는 뜻이다.

해설

「선유가」는 경기 십이잡가의 하나이다. 가사의 내용은 이별에 대한 정한(情恨)이 주를 이룬다. 후렴구에 ‘가세’가 반복되기 때문에 「가세타령」이라고도 한다. 다른 십이잡가와는 달리 반복되는 두 구절의 후렴구가 있는 것이 특징이다. ‘가세 가세 자네 가세 가세 가세 놀러 가세 배를 타고 놀러를 가세 지두덩기어라 둥게 둥덩 덩실로 놀러 가세’와 ‘동삼월 계삼월 회양도 봉봉 돌아를 오소 아나 월선(月仙)이 돈 받소’가 후렴에 해당한다.

선유(船遊)의 뜻은 뱃놀이지만 「선유가」를 배를 타고 부르는 노래라고 하기는 어렵다. 노랫말의 내용에 뱃놀이가 나오기 때문에 「선유가」라 이름 지었다.

o 출인가

노랫말

풋고추 절이김치 문어 전복 곁들여

황소주(黃燒酒) 꿀 타 향단(香丹)이 들려

오리정(五里亭)으로 나간다 오리정으로 나간다

어느 년 어느 때 어느 시절에 다시 만나

그리던 사랑을 품 안에 품고

사랑 사랑 내 사랑아 에- 어화둥개 내 건곤(乾坤)

이제 가면 언제 오료 오만 한(恨)을 일러 주오

명년(明年) 춘색(春色) 돌아를 오면 꽃 피거든 만나 볼까

놀고 가세 놀고 가세 너고 나고 나고 너고만 놀고 가세

곤히 든 잠 행여나 깨울세라 등도 대고 배도 대며

쩔레쩔레 흔들면서 일어나오 일어나오

겨우 든 잠 깨어나서 눈 떠 보니 내 낭군일세

그리던 임을 만나 만단정회(萬端情懷) 채 못하여

날이 장차 밝아 오니 글로 민망 하노매라

놀고 가세 놀고 가세 너고 나고 나고 너고만 놀고 가세

오날 놀고 내일 노니 주야장천(晝夜長天)에 놀아 볼까

인간 칠십을 다 산다고 하여도

밤은 자고 낮은 일어나니 사는 날이 몇 날인가

풀이

풋고추 절이김치 문어 전복 곁들여 황소주(黃燒酒) 꿀 타 향단(香丹)이 들려: 이도령이 과거를 보러 한양으로 갈 때 춘향이와 이별을 하는 대목에서 차려낸 음식을 향단이에게 들게 하여

절이김치: 겉절이

황소주: 누런 빛깔의 소주

오리정(五里亭): 남원에 있는 정자 이름

건곤(乾坤): 하늘과 땅. 여기서 ‘내 건곤’이라 함은 나의 모든 것.

이제 가면 언제 오료 오만 한(恨)을 일러 주오: 이제 가면 언제 올지 모르니 여러 한스러운 말을 지금하라는 말. 이 구절은 경기 민요 「이별가」에도 나온다.

만단정회(萬端情懷): 만 가지 정과 회포

글로 민망 하노매라: 그것으로 인해 민망하구나

해설

「출인가」는 경기 십이잡가이다. 노랫말은 전체적으로 세 부분으로 나뉘는데 각각의 내용이 다르다. 처음의 노랫말은 이도령과 춘향이 남원 오리정(五里亭)에서 여러 음식을 차려 놓고 이별하는 장면이다. ‘명년(明年) 춘색(春色) 돌아를 오면 꽃 피거든 만나 볼까’까지가 이 부분이다. 두 번 반복되는 후렴 ‘놀고 가세 놀고 가세 너고 나고 나고 너고만 놀고 가세’ 이후 ‘곤히 든 잠 행여나 깨울세라’부터 ‘글로 민망 하노매라’까지는 춘향과 이도령이 밤을 같이 보낸 뒤의 새벽을 노래하는 장면이다. 셋째 부분 ‘오날 놀고 내일 노니’부터 마지막 ‘사는 날이 몇 날인가’까지는 일반적인 삶의 유한성에 대한 한탄이다. 즉 「출인가」는 각각 다른 장면의 노랫말이 합쳐져 있다. 이 역시 경기 잡가의 한 특징이다.

o 십장가

노랫말

전라좌도(全羅左道) 남원(南原) 남문 밖

월매 딸 춘향이가 불쌍하고 가련하다

하나 맞고 하는 말이 일편단심(一片丹心) 춘향이가

일종지심(一從之心) 먹은 마음 일부종사(一夫從事)하쟀더니

일각일시(一刻一時) 낙미지액(落眉之厄)에 일일칠형(一日七刑) 무삼 일고

둘을 맞고 하는 말이 이부불경(二夫不更) 이내 몸이

이군불사(二君不事) 본(本)을 받아 이수중분백로주(二水中分白鷺洲) 같소

이부지자(二父之子) 아니어든 일구이언(一口二言)은 못하겠소

셋을 맞고 하는 말이 삼한갑족(三韓甲族) 우리 낭군

삼강(三綱)에도 제일이요 삼촌화류승화시(三春花柳勝華時)에

춘향이가 이도령 만나 삼배주(三杯酒) 나눈 후에

삼생연분(三生緣分) 맺었기로 사또 거행(擧行)은 못하겠소

넷을 맞고 하는 말이 사면차지(四面次知) 우리 사또

사서삼경(四書三經) 모르시나 사시장춘(四時長春) 푸른 송죽(松竹)

풍설(風雪)이 잦아도 변(變)치 않소

사지(四肢)를 찢어다가 사방(四方)으로 두르셔도

사또 분부(吩付)는 못 듣겠소

다섯 맞고 하는 말이 오매불망(寤寐不忘) 우리 낭군

오륜(五倫)에도 제일(第一)이요 오날 올까 내일 올까

오관참장(五關斬將) 관운장(關雲長)같이 날랜 장수 자룡(子龍)같이

우리 낭군만 보고지고

여섯 맞고 하는 말이 육국유세(六國遊說) 소진(蘇秦)이도

날 달래지 못하리니 육례연분(六禮緣分) 훼절(毁節)할 제

육진광포(六鎭廣布)로 질끈 동여 육리청산(六里靑山) 버리셔도

육례연분(六禮緣分)은 못 잊겠소

일곱 맞고 하는 말이 칠리청탄(七里靑灘) 흐르는 물에

풍덩실 넣으셔도 칠월칠석(七月七夕) 오작교(烏鵲橋)에

견우직녀(牽牛織女) 상봉(相逢)처럼 우리 낭군만 보고지고

여덟 맞고 하는 말이 팔자(八字)도 기박(奇薄)하다

팔괘(八卦)로 풀어 봐도 벗어날 길 바이 없네

팔년풍진초한시(八年風塵楚漢時)에 장량(張良) 같은 모사(謀士)라도

팔진광풍(八陳狂風) 이 난국(難局)을 모면(冒免)하기 어렵거든

팔팔결이나 틀렸구나 애를 쓴들 무엇하리

아홉 맞고 하는 말이 구차한 춘향이가

굽이굽이 맺힌 설움 구곡지수(九曲之水) 아니어든

구관자제(舊官子弟)만 보고지고

열을 맞고 하는 말이 십악대죄(十惡大罪) 오늘인가

십생구사(十生九死)할지라도 시왕전(十王前)에 매인 목숨

십육세(十六歲)에 나는 죽네 비나이다 비나이다

하나님 전(前) 비나이다 한양 계신 이도령이

암행어사 출도하여 이 내 춘향을 살리소서

풀이

일종지심(一從之心): 한 가지를 따르는 마음. 여기서는 이도령만을 따르겠다는 마음을 말함.

낙미지액(落眉之厄)에 일일칠형(一日七刑) 무삼 일고: 눈썹에 떨어지는 재앙, 뜻밖의 다급한 재앙을 의미한다. 즉 재앙이 닥쳐 하루에도 일곱 번의 형벌을 받는 것은 무슨 일인고.

이부불경(二夫不更): 두 남편을 섬기지 않음

이수중분백로주(二水中分白鷺洲): ‘두 강물이 백로주를 갈랐다’라는 뜻인데 이백의 시 「등금릉봉황대(登金陵鳳凰臺)」의 한 구절이다. 원래의 뜻 보다는 절개를 지키겠다는 뜻으로 사용되었다.

이부지자(二父之子) 아니어든 일구이언(一口二言)은 못하겠소: 두 아비의 자식이 아니니 한 입으로 두 말은 못하겠소

삼한갑족(三韓甲族): 삼한에서 으뜸가는 집안

삼춘화류승화시(三春花柳勝華時): 꽃피는 봄날에

삼생연분(三生緣分): 부부의 인연을 맺음

사면차지(四面次知): 여기서는 지방을 다스리는 벼슬아치. 변사또를 말한다.

육국유세(六國遊說) 소진(蘇秦)이도: 중국 전국시대 여섯 나라를 돌아다니며 유세를 펼쳤던 소진이도

육례연분(六禮緣分): 결혼식 때 하는 여섯 가지 절차. 결혼을 의미한다.

육진광포(六鎭廣布): 튼튼한 천

육리청산(六里靑山): 깊은 산

칠리청탄(七里靑灘): 엄자릉이 놀던 칠리탄, 일반적인 강

팔년풍진초한시(八年風塵楚漢時): 초나라와 한나라가 8년 싸움을 하던 시기에

팔팔결이나 틀렸구나: 판판 틀렸구나, 아주 틀렸구나

구곡지수(九曲之水): 원래는 중국 강소성 강녕현에 있는 경치 좋은 못. 여기서는 아름답거나 훌륭하지는 않더라도 이몽룡만 보고 싶다는 말.

구관자제(舊官子弟): 이도령을 가르킴. 구관은 남원부사였던 이도령의 부친.

십악대죄(十惡大罪): 불교에서 몸(身)과 입(口)과 뜻(意)의 삼업으로 짓는 열 가지 죄악. 살생(殺生), 도둑질 등 10가지 죄를 말한다.

시왕전(十王前)에 매인 목숨: 시왕 앞에 달린 목숨. 시왕은 염라국에 있어 사람이 죽었을 때 죄를 따지는 왕이다.

해설

「십장가」는 경기 십이잡가의 하나다. 「형장가」에 이어 춘향이가 매를 맞는 장면을 그린 대목이다. 10대의 매를 맞으면서 숫자에 따라 연상되는 사설을 풀어 놓는데, 전체적으로는 춘향 자신의 절개를 강조하는 노랫말이다. 판소리 『춘향가』에서 비롯했지만 노랫말은 현행 판소리와는 다르다.

o 방물가

노랫말

서방님 정(情) 떼고 정 이별한대도 날 버리고 못 가리라

금일 송군(送君) 임 가는데 백년소첩(百年小妾) 나도 가오

날 다려 날 다려 날 다려 가오 한양낭군님 날 다려가오

나는 죽네 나는 죽네 임자로 하여 나는 죽네

네 무엇을 달라고 하느냐 네 소원을 다 일러라

제일명당(第一明堂) 터를 닦아 고대광실(高臺廣室) 높은 집에

내외분합(內外分閤) 물림퇴며 고불도리 선자(扇子) 추녀를

헝덩그렇게 지어나 주랴

네 무엇을 달라고 하느냐 네 소원을 다 일러라

연지분(臙脂粉)주랴 면경석경(面鏡石鏡)주랴

옥지환(玉指環) 금봉차(金鳳釵) 화관주(花冠珠) 딴머리 칠보(七寶) 족두리 하여나 주랴

네 무엇을 달라고 하느냐 네 소원을 다 일러라

세간 치레(致禮)를 하여나 주랴

용장봉장(龍欌鳳欌) 귓도리 책상이며

자개 함롱(檻櫳) 반다지 삼층 각계수리

이층 들미장(欌)에 원앙금침(鴛鴦衾枕) 잣베개

샛별 같은 쌍요강 발치발치 던져나 주랴

네 무엇을 달라고 하느냐 네 소원을 다 일러라

의복치례(衣服致禮)를 하여나 주랴

보라(藍色) 항릉(亢綾) 속저고리 도리볼수 겉저고리

남문대단 잔솔치마 백방수화주 고장바지

물면주 단속곳에 고양 나이 속버선에

몽고삼승(蒙古三升) 겉버선에 자지상직 수당혜(繡唐鞋)를

명례궁(明禮宮) 안에 맞추어 주랴

네 무엇을 달라고 하느냐 네 소원을 다 일러라

노리개 치레(致禮)를 하여나 주랴

은조로롱 금조로롱 산호가지 밀화불수(蜜花佛手)

밀화장도(蜜花粧刀) 곁칼이며 삼천주 바둑실을 남산더미만큼 하여나 주랴

나는 싫소 나는 싫소 아무것도 나는 싫소

고대광실(高臺廣室)도 나는 싫고 금의옥식(錦衣玉食)도 나는 싫소

원앙충충 걷는 말에 마부담(馬負擔)하여 날 다려가오

풀이

원앙충충 걷는 말에 마부담(馬負擔)하여 날 다려가오: 뚜벅 뚜벅 걷는 말에 태워 나를 데려가오

해설

「방물가」는 경기 십이잡가의 하나다. 님을 한양으로 떠나보내는 여인의 애절함과 여인을 데려가지 않고 대신 갖은 방물(집, 패물, 세간, 의복, 노리개 등)을 주겠다는 남자와의 심리적 갈등이 돋보이는 노랫말이다. 남자는 여인에게 집과 여러 방물을 제시하며 여인과 이별하려 하지만, 여인은 높다란 집이나 좋은 옷과 맛있는 음식도 싫다며, 자신을 데려가라고 한다.

o 달거리

노랫말

네가 나를 볼 양이면 심양강 건너와서

연화분(蓮花盆)에 심었던 화초(花草) 삼색도화(三色桃花) 피었더라

이 신구 저 신구 잠자리 내 신구 일조낭군(一朝郎君)이 네가 내 건곤(乾坤)이지

아무리 하여도 네가 내 건곤이지

정월(正月)이라 십오일(十五日)에 망월(望月)하는 소년(少年)들아

망월도 하려니와 부모봉양(父母奉養) 생각세라

이 신구 저 신구 잠자리 내 신구 일조낭군이 네가 내 건곤이지

아무리 하여도 네가 내 건곤이지

이월(二月)이라 한식(寒食)날에 천추절(千秋節)이 적막(寂寞)이로다

개자추(介子推)의 넋이로구나

면산(緜山)에 봄이 드니 불탄 풀 속잎이 난다

이 신구 저 신구 잠자리 내 신구 일조낭군이 네가 내 건곤이지

아무리 하여도 네가 내 건곤이지

삼월(三月)이라 삼짇날에 강남(江南)서 나온 제비 왔노라 현신(現身)한다

이 신구 저 신구 잠자리 내 신구 일조낭군이 네가 내 건곤(乾坤)이지

아무리 하여도 네가 내 건곤이지

적수단신(赤手單身) 이내 몸이 나래 돋친 학(鶴)이나 되면

훨훨 수루루룽 가련마는

나아하에 지루에 에도 산이로구나

안올림벙거지에 진사상모(眞絲象毛)를 덤벅 달고

만석당혜(萬舃唐鞋)를 좌르르 끌며 춘향아 부르는 소래

사람의 간장(肝腸)이 다 녹는다

나아하에 지루에 에도 산이로구나

경상도 태백산(太白山)은 상주(尙州) 낙동강이 둘러 있고

전라도 지리산(智異山)은 두치강(斗治江)이 둘러 있고

충청도 계룡산(鷄龍山)은 공주(公州) 금강(錦江)이 다 둘렀다

나아하에 지루에 에도 산이로구나