명당과 발복
어떤 이가 “땅을 고르는 방법에 길지를 추구하고 흉지를 피한다는데 무슨 말입니까? 화복을 인력으로 이룰 수 있습니까?”라고 물으니 내가 응답하기를, “길지를 추구하고 흉지를 피하는건 자식된 마음이고 선인에게 복을 내리고 음란한 이에게 화를 내림은 천도의 고정된 법이니 사람의 일을 하면 천리가 응한다. 만물의 이치는 같은 소리는 서로 응하고 같은 기운은 서로 느끼니 그러므로 하늘이 길지를 감춰뒀다가 선한 사람에게 주는 것 또한 천도에 합치됨이요 인력으로 이룰 수 있는 바가 끝내 아니다.”라고 하였다.
或問曰: “擇地之法, 有趍吉避凶, 何謂也? 禍福可以力致歟?” 余應曰: “趍吉避凶, 人子之情也; 福善禍淫, 天道之常也, 人事修而天理應矣. 凡物之理, 同聲相應, 同氣相感, 故天藏吉地, 以與 善人, 卽亦天道之脗然, 終非人力之所致.”
혹자가 “그대의 말과 같다면 선인의 장례와 악인의 장례, 길지와 흉지는 각기 바뀌지 않는 이치가 있습니다. 장평에서 병졸을 파묻어 죽인 일과 신안성에 참혹하게 생매장한 일이 있는데 만인이나 같은 구덩이에 묻힌 경우, 묻힌 사람들이 선한지 악한지 반드시 다를 테고, 묻힌 땅도 길한지 흉한지 반드시 다를 것입니다. 또한 자손의 화복이 같겠습니까. 다르겠습니까. 만약 ‘화복이 땅에 달렸지 사람은 관련 없고 사람에게 달렸지 땅은 관련 없다.’라고 한다면 이에 대해 또한 하실 말씀이 있습니까?”
或曰: “如君之言, 善惡之葬、吉凶之地, 各有不易之理也. 如有長平之卒、新安之慘, 而萬人同穴, 則人之善惡, 未必同焉, 地之吉凶, 未必異焉. 抑其子孫之禍福, 同歟異歟? 若曰: ‘係乎地則人無與焉, 係乎人則地無與焉.’ 此亦有說乎?
내가 말하길, “비유하자면 온갖 곡식 종자가 그 토질은 같지만 싹터 자라는 건 반드시 다르니 이것이 사람에게 달렸다는 설이고 토질은 알맞지만 유독 지력 받은 곡식이 있으니 이것이 땅에 달렸다는 설이니, 사람과 땅이 어찌 서로 연관이 없겠습니까. 근세의 감여설은 참으로 허탄합니다. 그리고 용맥의 길흉에 대해 서로 감응한다고 한다면 또한 할 말이 있습니다. 양 혼자서는 낳을 수 없고 음 혼자서는 이루지 못하니 그러므로 한 번 음이 되고 한 번 양이 됨이 천지의 도입니다. 어떤 것이든 그렇지 않음이 없으니 길지에 흉격이 없을 수 없고 흉지에 길격이 없을 수 없습니다.
余曰: “譬如百穀之種也, 其地雖同, 其生必異, 此係乎人之說也; 土之所宜, 穀有偏受, 此係乎地之說也. 人與地豈不相須乎? 近世堪輿之說, 固多誕妄. 而山龍吉凶, 若曰有相感, 則亦有說焉. 獨陽不生, 獨陰不成, 故一陰一陽, 天地之道也. 無物不然, 吉地不能無凶格, 凶地不能無吉格.
사람도 선인이 있고 악인이 있어서 반드시 부류로 응하니, 그러므로 묫자리는 같더라도 선인이 묻히면 길한 기운이 반드시 응하고 흉인이 묻히면 흉한 기운이 반드시 응합니다. 비유하자면, 군자는 군자의 벗을 따르고 소인을 멀리하며 소인은 소인의 벗을 따르고 군자를 피하는 것과 같습니다. 어찌 선인과 흉지가 감응하겠으며 악인과 길지가 서로 감응하겠습니까. 옛사람이 산을 보면서 ‘이 산에서 발복하지 않으면 어찌 지리가 있겠는가.’라고 하였는데, 누가 그에게 까닭을 물어보자 ‘이 사람에게 발복한다면 어찌 천리가 있겠는가.’라고 하였으니 여기서 천리가 끝내 지리를 반드시 이김을 볼 수 있습니다. 그렇다면 감응은 스스로 초래하지 않음이 없습니다. 그러므로 ‘길지를 추구하고 흉지를 피하는 것은 사람의 일을 하는 것이요 선인에게 복을 내리고 음란한 이에게 화 내림은 천도가 응하는 것이다.’라고 한 것입니다. 《시경(詩經)》에 ‘화락한 군자여 복을 구함에 간사하지 않도다.’라고 했으니 이것이 길지를 고르는 방법입니다.”
人之有善有惡, 必以類應, 故穴雖同, 善人之葬, 吉氣必應, 凶人之葬, 凶氣必應. 譬如君子, 以君子之朋相從而小人遠矣; 小人, 以小人之朋相從而君子遯矣. 豈有善與凶相感, 惡與吉相應乎? 古之人有看其山則曰: ‘此山不發, 豈有地理哉?’ 問其人則曰: ‘此人若發, 豈有天理哉?’ 此可見天之理終必勝於地之理也. 然則感應無非自招, 故曰: ‘趍吉避凶, 人事之修也; 福善禍淫, 天道之應也.’ 《詩》云: ‘愷悌君子, 求福不回.’ 此其擇地之法乎.”
- 박영석(朴永錫), 『만취정유고(晩翠亭遺稿)』 「논산용이기설[論山龍理氣說]」
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